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法讯|11月11日宣讲《百千颂大集地藏菩萨请问法
时间:2018-11-11 10:20       作者:admin      点击:

 

法讯|11月11日宣讲《百千颂大集地藏菩萨请问法身赞》

 

 

讲 经:《百千颂大集地藏菩萨请问法身赞》

时 间:2018年11月11日 下午2:00

地 点:河南佛教学院

主 讲:刚晓法师 

      

     ◆◆ ◆◆

一、恭敬三宝,心怀感恩,听从现场法师及志工引导;

二、衣着整洁,得体大方,勿穿着暴露;

三、入殿止语,手机设置成静音,禁止喧哗,勿扰他人;

四、入殿轻步缓行,听经期间请勿来回走动;

六、欢迎前来听经闻法。

 

   百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空

謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

歸命禮法身,住於諸有情;

彼由不遍知,輪迴於三有。 

其性即生死,淨時亦復然;

清淨是涅槃,亦即是法身。 

譬如乳相雜,醍醐不可得;

如煩惱相雜,法界不可見。

譬如淨乳已,酥精妙無垢;

如淨其煩惱,法界極清淨。

如燈在其瓶,光耀無所有;

如在煩惱瓶,法界不照耀。 

彼彼令一邊,其瓶若得穴;

由彼彼一邊,光明而外出。 

以三摩地杵,破壞煩惱瓶;

遍滿於虛空,普遍光照耀。 

法界亦不生,亦不曾壞滅;

一切時不染,初中常無垢。

譬如吠瑠璃,常時極光明;

石藏以覆蔽,彼光不照耀。 

如是煩惱覆,法界妙清淨;

不照於生死,於涅槃光明。 

有性若有功,則見於真金;

無性若有功,困而無所獲。 

如糠覆其上,不名為粳米;

煩惱覆其上,亦不名為佛。 

若得離於糠,顯現於粳米;

遠離於煩惱,法身得顯現。 

世間作譬喻,芭蕉無堅實;

而有貞實果,食味如甘露。 

如無實生死,流轉煩惱海;

其果即佛體,甘露施有施。 

如是於諸種,相似生其果;

無種亦無果,智者必不信。 

種子則其性,諸法之所依;

次第若能淨,獲得成佛位。 

日月常無垢,以五種覆蔽:

雲霧與烟等,羅睺手及塵。

如是心光明,覆蔽以五垢:

貪愛瞋恚眠,掉舉與疑惑。 

如火洗其衣,種種垢不淨;

若擲於火中,燒垢不燒衣。 

空類諸契經,所有如來說;

一切斷煩惱,不曾壞其性。 

譬如地下水,常住而清淨;

智隱於煩惱,清淨亦復然。 

法界亦非我、非女亦非男;

遠離一切執,云何分別我? 

諸法無所著,女男不可得;

貪盲調伏故,示現男女相。 

無常苦空性,心淨慮有三;

最勝心淨慮,諸法無自性。 

如胞胎孕子,有之而不現;

如煩惱所覆,法實不可見。 

分別有四種,所生大造者:

分別我我所、名想及境界。 

一切佛大願,無所有無相;

自覺相應故,諸佛常法性。 

如言兔有角,分別而非有;

如是一切法,分別不可得。 

分析如微塵,分別不可得;

如初後亦爾,智云何分別? 

如是和合生,和合亦滅壞;

一法自不生,云何愚分別? 

兔牛二角喻,此名遍計相;

依住於中道,如善逝法性。 

如月及星宿,現於清水器;

影像而顯現,如是圓成相。 

初中亦為善,常恒不欺誑;

彼無五種我,云何我分別? 

譬如熱時水,故名為熱水;

是則其冷時,則名為冷水。 

覆蔽煩惱網,是則名為心;

若離其煩惱,則名為等覺。 

眼識緣於色,影像極清淨;

不生亦不滅,法界無形相。 

耳識緣於聲,清淨識三種;

以自分別聞,法界無形相。 

鼻依香而嗅,無色亦無形;

鼻識是真如,法界應分別。

舌界自性空,味界性遠離;

無依亦無識,法界自性故。 

清淨身自性,所觸和合相;

遠離於所緣,我說為法界。 

諸法意為最,離能所分別;

法界無自性,法界而分別。 

能見聞而嗅,是味及所觸;

瑜伽法是知,如是圓成相。 

眼耳及與鼻,舌身及末那;

六處皆清淨,如是彼之相。 

心見有二種:世間出世間;

我執為流轉,自覺是真如。 

無盡是涅槃,若盡貪及癡;

覺彼是佛體,有情歸依處。 

一切於此身,有智及無智;

繫縛自分別,由悟得解脫。 

菩提不遠近,不來亦不去;

壞滅及顯現,於此煩惱網。 

說於眾契經,住於自思惟;

照以智慧燈,即得最勝寂。 

菩提不遠想,亦無隣近想;

是六境影像,皆由如是知。 

如水與乳合,同在於一器;

鵝飲盡其乳,其水如常在。 

如是煩惱雜,智在於一器;

瑜伽者飲智,棄捨於煩惱。 

如是我我執,乃至所取執;

若見二無我,有種而滅壞。 

是佛般涅槃,常恒淨無垢;

愚夫二分別,無二瑜伽句。 

種種難行施,以戒攝有情;

一切損忍辱,界增此為三。 

於諸法精進,靜慮心加行;

常習於智慧,復得菩提增。 

方便共為慧,以願皆清淨;

以力妙堅智,界增為四種。 

不應禮菩薩,此為甚惡說;

不親於菩薩,不生其法身。 

增於甘蔗種,欲食於石蜜;

若壞甘蔗種,無由石蜜生。 

若護甘蔗種,三種而可得:

糖半糖石蜜,於中必得生。 

若護菩提心,三種而可得:

羅漢緣覺佛,於中必得生。 

如護於稻芽,農夫必當護;

如初勝解行,如來必作護。 

如白十五日,而見月輪形;

如是勝解行,影現佛形相。 

如是初月輪,剎那剎那增;

如是入地者,念念見增益。 

如白十五日,月輪得圓滿;

如是究竟地,法身而得生。 

勝解彼堅固,常當於佛法;

能發如是心,得為不退轉。 

染依得轉依,得受為淨依;

由分得覺悟,名為極喜地。  

常時於染污,欲等種種垢;

無垢得清淨,名為離垢地。 

滅壞煩惱網,照耀得離垢;

無量之暗瞑,離名發光地。 

清淨常光明,遠離世吉祥;

圍遶智慧焰,名為焰慧地。

一切明工技,種種靜慮飾;

難勝於煩惱,得勝難勝地。 

於三種菩提,攝受令成就;

生滅於甚深,名為現前地。 

遊戲於光網,遍以帝釋嚴;

超越欲暴流,名為遠行地。 

一切佛加持,預入於智海;

自在無功用,不動於魔使。 

於諸無礙解,瑜伽到彼岸;

於說法談論,名為善慧地。 

身以智所成,如虛空無垢;

諸佛皆所持,普遍如法雲。 

佛法之所依,行果皆所持;

所依皆得轉,故名為法身。 

離不思議熏,及離流轉習,

如汝思思者,云何而得知? 

超過諸語境,一切根非境;

意識所取者,如所有我體。 

次第而積集,佛子大名稱;

皆以法雲智,微細見法性。 

爾時洗濯心,超渡生死海;

彼以大蓮花,安立為大座。 

無量寶葉光,寶光明為臺;

無量億蓮花,普遍為眷屬。 

先以十種力,以無畏四種,

餘佛不共法,大自在而坐。 

一切善皆集,福智以資糧;

圓月在星宿,遍滿而圍遶。 

則以佛日手,以寶光無垢;

灌頂於長子,普遍皆令灌。 

彼住大瑜伽,皆見以天眼;

無明攪擾世,惡習苦怖畏。 

狀如金光色,從彼瑜伽光;

彼無知所覆,得開無明門。 

以福智感招,彼獲無執定;

隨緣而圓寂,心得皆變化。 

諸法無自性,自性於境界;

菩薩王妙見,法身妙無垢。 

皆以無垢身,安住於智海;

即作眾生利,如巧摩尼珠。 

一切瑜伽者,大瑜伽自在;

佛影皆變化,遍滿而流出。 

或有八臂者,三目熾盛身;

彼皆瑜伽王,普遍而流出。 

皆以慈悲手,勝喜執持弓;

射以般若箭,皆斷細無明。 

以大力昇進,執持智慧棒;

一切無明?,普遍皆碎壞。 

強力諸有情,金剛熾盛身;

調伏有情故,則為金剛手。 

自為作業者,示現種種果;

教誡如教理,變為平等王。 

飢渴猛熾身,能施諸飲食;

常患諸疾者,則為善醫王。 

魔王於營從,魔女於莊嚴;

菩薩作親友,能施菩提場。 

由如日月形,彼光皆悅意;

流出如電光,照曜俱胝剎。 

由以一燈故,遍照皆得然;

若一燈滅盡,一切皆隨盡。 

如是異熟佛,示現種種光;

一化現涅槃,餘佛示歸寂。

一亦無滅度,日光豈作暗?

常現於出沒,示現剎土海。 

於無智暗世,能淨智慧眼;

往於俱胝剎,矜愍化有情。 

彼皆不疲倦,由彼大慈甲;

一切於神足,瑜伽皆彼岸。 

皆觀時非時,令彼得流轉;

剛強於諂曲,暫時而棄捨。 

無量調有情,頓作令清淨;

無量佛變化,頓時得暫變。 

於三界海中,而擲調伏網;

舒展妙法網,普遍令成熟。 

則以調伏網,普遍令成熟;

普遍令舉出,於中漂流者。 

則如千有情,普遍令度已;

度已令覺悟,妙法不生疑。 

世尊妙法鈴,普遍令得聞;

由此振聲故,除落煩惱塵。 

增上無明人,令淨於一時;

以日光明威,破壞眾翳瞙。 

隨從暗煩惱,及餘罪身者;

令彼作利益,積漸令清淨。 

彼彼人現化,安住如水月;

煩惱攪擾心,不見於如來。 

如餓鬼於海,普遍見枯竭;

如是少福者,無佛作分別。 

有情少福者,如來云何作?

如於生盲手,安以最勝寶。 

云何而能見,無上之法身?

俱胝日光身,光網以圍遶。 

諸天以少善,不能而得見;

上次於大天,云何而得見? 

彼色不能見,諸仙離煩惱;

天修羅梵等,云何餘少慧? 

然以佛威力,清淨自心故;

能見如是類,獲得一切盛。 

有情福端嚴,佛住彼人前;

光明照耀身,三十二勝相。 

彼如是丈夫,當見如大海;

不經於多時,即得智如海。 

世尊彼色身,安住於多劫;

能調可調利,趣於戒種類。 

廣壽大瑜伽,少壽何因故?

多人俱胝餘,示現增減壽。 

無量俱胝劫,以命命增長;

因緣皆無盡,獲得無盡果。

        若有相應顯此理,唯身以慧作分析;彼人生於淨蓮花,聞法所說無量壽。緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切大眾,皆大歡喜,信受奉行。

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