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法讯|12月3日宣讲《佛說佛地經》
时间:2018-12-02 23:50       作者:admin      点击:

 

法讯|12月3日宣讲《佛說佛地經》

 

讲 经:《佛說佛地經 》

时 间:2018年12月3日 下午2:00

地 点:河南佛教学院

主 讲:刚晓法师 

     ◆◆ ◆◆

一、恭敬三宝,心怀感恩,听从现场法师及志工引导;

二、衣着整洁,得体大方,勿穿着暴露;

三、入殿止语,手机设置成静音,禁止喧哗,勿扰他人;

四、入殿轻步缓行,听经期间请勿来回走动;

六、欢迎前来听经闻法。

   佛 說 佛 地 經

               大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

      如是我聞:一時薄伽梵,住最勝光曜七寶莊嚴,放大光明普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列周圓無際,其量難測超過三界所行之處,勝出世間善根所起,最極自在淨識為相。如來所都,諸大菩薩眾所雲 集,無量天龍人非人等常所翼從,廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利,滅諸煩惱交橫纏垢,遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處,大念慧行以為遊路,大止妙觀以為所乘,大空、無相、無願解脫為所入門,無量功德眾所莊嚴,大寶花王眾所建立。大宮殿中,是薄伽梵最清淨覺,不二現行趣無相法。住於佛住,逮得一切佛平等性到無障處,不可轉法所行無礙。其所成立不可思議,遊於三世平等法性,其身流布一切世界。於一切法智無疑滯,於一切行成就大覺,於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別,一切菩薩正所求智,得佛無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟證無中邊,佛地平等極於法界,盡虛空性窮未來際。

      與諸無量大聲聞眾俱,一切調順皆是佛子。心善解脫、慧善解脫、戒善清淨,趣求法樂多聞聞持。其聞積集,善思所思、善說所說、善作所作,捷慧速慧利慧出慧,勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶 成就。具足三明,逮得第一現法樂。住大淨福田,威儀寂靜大忍 柔和成就無減,已善奉行如來聖教。復有無量菩薩摩訶薩,從諸佛土俱來集會,皆住大乘遊大乘法。於諸眾生其心平等,離諸分 別及不分別種種分別,摧諸魔怨,遠離一切聲聞獨覺,繫念分別,廣大法味喜樂所持。超五怖畏,一向趣入不退轉位。息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前,妙生菩薩而為上首。

      爾時世尊告妙生菩薩:「妙生當知,有五種法攝大覺地。何等為 五?所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」  

    「妙生當知,清淨法界者,譬如虛空,雖遍諸色種種相中,而不可說有種種相,體唯一味。如是如來清淨法界,雖復遍至種種相類所知境界,而不可說有種種相,體唯一味。

    「又如虛空,雖遍諸色不相捨離,而不為色過所染污。如是如來清淨法界,雖遍一切眾生心性,由真實故不相捨離,而不為彼過所染污。

    「又如虛空,含容一切身語意業,而此虛空無有起作。如是如來 清淨法界,含容一切智所變化利眾生事,清淨法界無有起作。  

    「又如空中種種色相現生現滅,而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中,諸智變化利眾生事現生現滅,而淨法界無生無滅。

    「又如空中種種色相現增現減,而此虛空無增無減。如是如來淨法界中,顯示如來甘露聖教有增有減,而淨法界無增無減。  

    「又如空中十方色相無邊無盡,是虛空界無邊盡故,而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中,建立十方一切眾生利益安樂,種種作用無邊無盡,清淨法界無邊盡故,而淨法界無去無來 無動無轉。

    「又如空中三千世界現壞現成,而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中,現無量相成等正覺,或復示現入大涅槃,而淨法界非成等覺非入寂滅。

    「又如依空種種色相,壞爛燒燥變異可得,而虛空界非彼所變亦無勞弊。如是依止如來淨界眾生界內,種種學處身語意業毀犯可得,而淨法界非彼變異亦無勞弊。

    「又如依空大地大山,光明水火帝釋眷屬,乃至日月種種可得,而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界,戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得,而淨法界非彼諸相。

   「又如空中種種因緣展轉生起,三千大千無量世界周輪可得,而虛空界無所起作。如是如來淨法界中,具無量相諸佛眾會周輪可得,而淨法界無所起作。

   「復次妙生!大圓鏡智者,如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智 鏡,諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者,當知圓鏡、如來智鏡平等平等,是故智鏡名圓鏡智。

    「如大圓鏡,有樂福人懸高勝處無所動搖,諸有去來無量眾生,於此觀察自身德失,為欲存德捨諸失故。如是如來懸圓鏡智處淨法界,無間斷故無所動搖,欲令無量無數眾生觀於染淨,為欲取淨捨諸染故。

    「又如圓鏡極善磨瑩,鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智,於佛智上,一切煩惱、所知障垢永出離故極善磨瑩,為依止定所攝持故鑒淨無垢,作諸眾生利樂事故光明遍照。

    「又如圓鏡依緣本質,種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智,於一切時依諸緣故,種種智影相貌生起。  

   「如圓鏡上非一眾多諸影像起,而圓鏡上無諸影像,而此圓鏡無 動無作。如是如來圓鏡智上,非一眾多諸智影起,圓鏡智上無諸智影,而此智鏡無動無作。

    「又如圓鏡與眾影像非合非離,不聚集故,現彼緣故。如是如來大圓鏡智,與眾智影非合非離,不聚集故,不散失故。

    「又如圓鏡周瑩其面,於一切處為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智,不斷無量眾行善瑩,為諸智影遍起依緣,謂聲聞乘諸智影像、獨一覺乘諸智影像、無上大乘諸智影像,為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故,獨一覺人依獨覺乘而出離故,大乘之人依無上乘而出離故。

    「如圓鏡中大影可得,所謂大地大山大樹大宮舍影,而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上,從極喜地乃至佛地智影可得,及與一切世出世法智影可得,而圓鏡智非彼分量。

    「又如圓鏡,非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智,非惡友攝聞不正法障礙眾生智影起緣,彼非器故。

    「又如圓鏡,非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智,非處樂惡 愚暗眾生智影起緣,彼非器故。

    「又如圓鏡,非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智,非處不淨 感匱法業不信眾生智影起緣,彼非器故。

    「復次妙生!平等性智者,由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛,平等法性圓滿成故;證得一切領受緣起,平等法性圓滿成故;證得遠離異相非相,平等法性圓滿成故;弘濟大慈,平等法性圓 滿成故;無待大悲,平等法性圓滿成故;隨諸眾生所樂示現,平等法性圓滿成故;一切眾生敬受所說,平等法性圓滿成故;世間寂靜皆同一味,平等法性圓滿成故;世間諸法苦樂一味,平等法性圓滿成故;修殖無量功德究竟,平等法性圓滿成故。

    「復次妙生!妙觀察智者,譬如世界持眾生界,如是如來妙觀察 智,任持一切陀羅尼門、三摩地門,無礙辯說諸佛妙法。  

    「又如世界是諸眾生,頓起一切種種無量相識因緣。如是如來妙 觀察智,能為頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。」

    「又如世界種種可玩,園林池等之所莊嚴,甚可愛樂。如是如來 妙觀察智,種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴,甚可愛樂。

    「又如世界,洲渚、日月、四天王天、三十三天及夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在、梵身天等,妙飾間列。如是如來妙觀察智,世及出世衰盛因果,聲聞、獨覺、菩薩圓證,無餘觀察妙飾間列。

    「又如世界為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智,示現一切諸 佛眾會雨大法雨,為令眾生受大法樂。

    「如世界中五趣可得,所謂地獄、餓鬼、畜生、人趣、天趣。如 是如來觀察智上,無邊因果五趣差別具足顯現。

    「如世界中欲、色、無色諸界可得。如是如來觀察智上,無邊因 果三界差別具足顯現。

    「如世界中蘇迷盧等大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上,諸佛菩薩威神所引,廣大甚深教法可得。

    「如世界中廣大甚深不可傾動大海可得。如是如來觀察智上,一 切天魔外道異論所不傾動,甚深法界教法可得。

    「又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智,不愚一切自相共相之所圍繞。

    「復次妙生!成所作智者,如諸眾生勤勵身業,由是眾生趣求種種,殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業,由是如來示現種種工巧等處,摧伏諸伎傲慢眾生,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生受用身業,由是眾生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業,由是如來往諸眾生種種生處,示同類生而居尊位。由其示現同類生故,攝伏一切異類眾生,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生領受身業,由是眾生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業,由是如來示現領受本事本生難修諸行,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。」

    「又如眾生慶慰語業,由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業,由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙,小智眾生初聞尚信。以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生方便語業,由是眾生展轉指授,務專所作毀惡讚善更相召命。如是如來成所作智所起方便語變化業,由是如來立正學處,毀諸放逸讚不放逸。又復建立隨信行人、隨法行等,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生辯揚語業,由是眾生展轉開示,所不了義宣諷諸論。如是如來成所作智辯語化業,由是如來斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生決擇意業,由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智決意化業,由是如來決擇眾生八萬四千心行差別,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生造作意業,由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成 所作智造意化業,由是如來觀諸眾生所行之行,行與不行、若得若失,為令取捨,造作對治。以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生發起意業,由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發 意化業,由是如來為欲宣說彼對治故,顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。

    「又如眾生受領意業,由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業,由是如來於定、不定、反問、置記為記別故,隨其所應,受領去來現在等義。以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。」

     爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!為獨如來於淨法界受用和 合一味事智,而諸菩薩亦能如是?」

     佛告妙生菩薩:「亦能受用和合一味事智。」

     妙生菩薩復白佛言:「何等菩薩受用和合一味事智?」

     佛告妙生:「證得無生法忍菩薩,由彼菩薩無生法中,得忍解時 對治二想,由遣自他二種想故,得平等心。從此已上,彼諸菩薩自他異想不復現前,受用和合一味事智。」

     妙生菩薩復白佛言:「唯願如來廣說譬喻,令諸菩薩悟甚深義,隨所化緣廣宣流布,令諸眾生聞已疾悟無生法忍。」

     佛告妙生:「譬如三十三天未入雜林,終不能於若事若受無我我 所和合受用,若入雜林即無分別隨意受用。由此雜林有如是德,能令諸天入此林者,天諸果報若事若受,無所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無生法忍,終不能得平等之心平等之捨,乃與一切聲聞獨覺無有差別,有二想故,彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍,遣二想故得平等心,遂與聲聞獨覺差別,由平等心而能住捨,受用和合一味事智。

    「復次妙生!譬如種種大小眾流,未入大海各別所依,異水少水 水有增減,隨其水業所作各異,少分依持水族生命。若入大海無別所依,水無差別、水無限量、水無增減,所作業一,廣大依持水族生命。如是菩薩,若未證入如來清淨法界大海,各別所依異智少智智有增減,隨其智業所作各異,少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海,無別所依,智無差別、智無限量、智無增減,受用和合一味事智,無量眾生成熟善根之所依止。」

      爾時世尊而說頌曰:

    「一切法真如,二障清淨相,法智彼所緣,自在無盡相,普遍真如智,修習證圓滿,安立眾生二,諸種無盡果,身語及心化,善化方便業,定及總持門,無邊二成就,自性法受用,變化差別轉,如是淨法界,諸佛之所說。」

      時薄伽梵說是經已,妙生菩薩摩訶薩等,諸大聲聞,世間天人、阿素洛等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。