阿弥陀佛的四十八大愿
---- 河南佛教学院2012年国庆精进佛七智懿法师开示之二
在座的各位同修：阿弥陀佛！
我们佛七进行到今天，应该是第四天了，大家辛苦了。佛七啊最辛苦的就是今天，通常不管是佛七还是禅七，到了第四天，或者第（三天），大家最辛苦的时候，最辛苦，就好像我们爬山啊，爬到快要山顶了，就剩下一点点的距离，剩下几个脚步，这个时候，真的是非常辛苦，因为一路爬上来，最耗体力的就最后，那我们佛七也是一样。当然，佛七的功德非常殊胜。
我一直都很好奇，我一直很好奇就是我们一起以来参加佛七共修的，也有佛友们，据我所知啊，有人是从很远很远地方来，据我所知，有人从广州来，有人从北京来，有人从成都来，有没有还从其他地方来的？有本地的，河南省，还有没有其他别的地方的？我刚刚没有念到的，别的地方的人可以举一下手，我想起还有一个安徽来的，还有哪些同修是从别的地方来的？其他的都是我们河南本地的吗？还是听不清楚听不懂我讲的，我的普通话讲得还可以嘛？听得懂吗？好像听不懂，好像从昨天到现在，还是不习惯我的口音，我们南方人，台湾人的口音通常比较低沉，我们的国语，我们以前学的不是很标准，所以有时候，你们或许听起来有点吃力。
那这么多的同修们从各处来哦，实际上在佛教上讲，这叫云来集菩萨，我们学习佛法，如果能够尽量的尝试，把我们周遭的人、事、物观想为，观想为佛陀的净土，那么一起共修的这些莲友啊，其实我们都是生生世世都曾经一起修行过，我们能够来到河南佛教学院，能够来到这个地方，我自己是从台湾坐飞机飞过来的，我们都生生世世有这个因缘的，像世间上人也那么讲，就是，是不是同坐一条船，要修多少世啊？大概是修五百世吧，修五百世才能够同坐一条船，是不是这样？社会上好像有人这样说。何况我们能够在一起学习佛法！
佛法真的是博大精深！今天中午吃过午斋，我们几位同修就坐下来谈一谈，我确实有这个感觉，现在大家觉得佛法不晓得怎么去学，不晓得怎么去修，确实经论太多了，佛教的历史也是非常漫长。那我们现在能够接触到的有限的资源，因为大家来自不同的地方嘛，确实也不一样。
我自己学习佛法，若从大学算起，这有三十几年，我们也都经过这个阶段，我们年轻的时候，打佛七、打禅七，很多很多的佛学夏令营啊，佛学讲座啊，我们也都经过这样的一个摸索。我的恩师啊，我自己的剃度恩师啊，美国法云寺妙境长老，他本人也是，因为这两天在我们副院长兼教务长隆藏法师那边，我们有看到了，恩师圆寂的时候啊，有纪念册，他也有大陆这边居士到美国去拜访，拜见妙境长老，所拍的一个很短的片子。
我说这个是什么意思呢？他老人家亲自告诉我们啊，他们以前学习佛法也是一样啊，就是他们的师父，师父的师父，一代一代一代，一代一代的呢，就是师父说什么，我们就听什么，师父教什么，我们就学什么。
过去那个环境里面，你要看到《大藏经》几乎是不可能，你想要看到比较完整的佛法，几乎是不可能。就是现在也是啊，现在我们说，现在《大藏经》有电子有光碟，其实你真正去看的人也很少。
这样的情况之下呢，我们对佛法的学习，包括修行，就是刚讲，师父怎么教，我们就怎么修，这背后的道理是什么？不知道。这各式各样的可能性的差别，也不知道。结果呢，恩师妙境上人说，这样子，我们中国佛教，以前不说，这个隋朝、唐朝的佛教我们不说，后来的佛教，离我们比较近的，明朝、清朝，就靠我们比较近的，近五六百年吧。这五六百年的这个佛教呢，不客气讲，不如以前了，不如天台智者大师那个时代，不如唐三藏就是玄奘大师的时代。
那为什么会这样呢？为什么我们几百年的佛教会不如以前呢？有一些原因的，至少有社会上有点动乱啊，那这个僧伽的教育，还有修行的法门，修行的具体方法，具体的经验传承。这个一旦社会有动荡，这个不容易保存下去，再加上这个经书，过去经书没有像现在这么方便印刷，这些因素的作合之下，我们的佛教，就是慢慢、慢慢的不如以前。
我们，包括我自己，我们现在生在这个时代，我常常有这种感觉，我们要怎么样子能够赶上以前呢？就是把我们佛教恢复成天台智者大师那个时代，恢复成玄奘大师那个时代，到底怎么样可以做得到？我们要不要这样做？答案很简单啊，假使我不要这样做，就刚才讲，我们师父怎么教我，不管这个师父懂得多少，我们就是只学了一部分，只学那个部分，别的也不管，这个中国佛教是不会出人才的，这不是我说的，是妙境长老说的，不会出人才，因为这四五百年，五六百年就是这样子，不会出人才。
但是你反观，反观西藏，反观南传佛教，他们不是这样的哦，他们的三藏，我先讲一句话，就这几年我回到台湾啊，我主要提倡一件事情，我到佛学院去教课，我首先讲一件事情，就是我们这个时代急需要几十位、乃至一百位、乃至两百位三藏法师，我再说一遍：急需要几十位、一百位、两百位的三藏法师，精通经、律、论，戒、定、慧，这样的三藏法师。
我们可以想想看，假使我们今天能够，这个世间上能够有几百个，两百人、三百人，精通三藏的三藏法师，来弘扬我们的汉传佛教，我们今天身为讲中文的，这样的一个，这是我们的因缘了，我们有责任。我们不是西藏人，我们不是讲西藏话，我们不是讲东南亚佛教语，我们是讲这个汉传佛教的，我们身上留的血，延续着这个汉传佛教的，这是我们的不可推卸的责任！
除非你不希望，除非你认为佛教是怎么样就怎么样，你没有这个责任。否则的话，回到我刚刚的话题，怎么样能够恢复到那个时代的佛教，那个时代的佛教不一定跟印度的佛教比，佛陀当时，大家都知道的，有多少的阿罗汉，我说个故事给大家听听，这个故事来自于《大毗婆沙论》，《大毗婆沙论》里面有记载，里面有一段故事，我们知道吗，佛陀的父亲，他们那个释迦族，住在他们自己的这个城，他们是一个小国家，那么曾经就是琉璃王吧，是不是琉璃王？是琉璃王，就要灭释迦族。
故事我不讲太多，我讲那个结果。
那么等到释迦族被灭了，被灭了，那佛陀带着僧团弟子们去看，进去这个地方去看，那《大毗婆沙论》有描述啊，那个情况。好，我不说太多，有多少个阿罗汉，有多少个初果、二果、三果的，就丧失生命了，而他们的那个状态，自己去看哦，我都不说了。
根据上面说的，这个娑婆之人，得阿罗汉、得初果、二果、三果的人数，据我现在的印象啊，至少十几二十万以上的圣人，不管是初果一直到四果，就这样子丧失生命了，这光是释迦族。用这个比例来思考一下，其他的城市，其他的地方，得圣道的，初果到四果，不知道到底有多少？那大概相当多相当多。这样的一个情况，当然当时在印度佛陀在世，后来，还有很长一段时间都还阿罗汉，阿难尊者是比较年轻的，这个有的经典还记载他晚年的一些事情，我不细讲。
那到我们中国也是一样，佛教刚刚到中国，慢慢被我们了解吸收了，这个时候就净土的经典翻译出来了，般若经的也翻译出来了，《华严经》的一部分翻译出来了，这点点点点累积起来的。我们的《大藏经》是经过了多少代，多少代的这个出家的大师们，有的是牺牲生命，有的是冒着生命危险，有的是贡献一辈子，而辛辛苦苦翻译出来的，而累积起来的，这里头含有无量无边的法门，我们的净土法门，我们的这个念佛求往生极乐世界，只是其中的一部分。
那么前两天，隆藏法师有讲到河南佛教学院这个寺庙的建筑与设计。那我当时听到，有一个想法，大家再回忆一下，这个山门一进来，就是弥勒菩萨，那么大雄宝殿后面，这个圆通殿观音菩萨，那这个代表慈跟悲，注意哦，慈跟悲从寺庙的这个设计结构去看，注意一件事情，一个在前、一个在后，其实它是前后相连的，山门这个进来，这个代表慈，一直到，它是连贯成一条直线的。我不知道大家有没有注意到这件事情？实际上应该是这样，真正的大丛林啊，懂得这个道理，慈跟悲啊，一前一后，然后，它是连贯一条线的，这一条线啊它会穿过中间这个大雄宝殿。
大雄宝殿本身，这个隆藏法师也说明了，这个就代表佛法里面最核心的，就是以毗卢遮那佛代表法身，以文殊菩萨、普贤菩萨这两位代表法身的两个层面，一个是智慧，一个是行愿，慈悲是贯穿的，这是代表贯穿全体的佛法，贯穿所有的佛法，特别是大乘佛法。
然后呢，还注意这个结构，大家已经在学院很长时间，我才来两月半，这个主轴的经过中间之后呢，它旁边还有什么呢？大家想想，我们的这个道场另外两边是什么呢？有一边是叫做什么？药师殿。那它的对面是什么呢？接引殿，那里面供奉的是什么？接引殿是阿弥陀佛。药师殿这边是药师佛。
好，大家思考一下，这两边又代表了什么？(答：东方、西方)如果这两边一边代表东方，一边代表西方，我还用得着问你们吗，太阳升起来那边是东方，太阳下去那边是西方，他们代表什么？在佛法里面代表什么？（答：现在、未来）都不对。
回到我刚刚那个话题，一个是代表慈悲的主轴，然后中间代表他的最核心，就像我身体一样，这是心脏，这是头，头到脚一个直线贯穿，你旁边这两个是什么？（答：手）如果是手，不用问。这是方便，这是方便，这是你的主轴，一个是究竟，一个是方便，明白吗？
因此呢，不管是药师琉璃如来的药师光净土的药师法门，或者西方极乐世界净土法门，他们两个是辅助，辅助你这中轴，因为慈跟悲还要这两个方便来展现，来落实。所以，实际上呢，一、二、三、四，如果你就这样看的话呢，它又是四方形的，四方形的，一前一后，一左一右，又是四方形的，这样才是完整的，这样加上中间，实际上就代表五方，五个方位。
那回到我们刚才，药师法门、净土法门，各自代表两个方便。一个是现世的，大家知道，药师法门，比如说你有什么疾病啊，那就用药师法门比较直接，他代表我们现世的，现前的苦难等等，药师法门，药师如来的愿力。
那么另外一边，极乐世界，这阿弥陀这边，代表来生，代表来生你何去何从，一样是方便，而这两个缺一不可，现前当下现世的，过去的已经过去，你还有未来，这两个在佛法里面，就是如同鸟的两个翅膀，如同人的两只手。要怎么样？要相辅相成。
我今天要讲的，另外（重点）就是这个东西，前后合一，左右合一，跟这个中心的大雄宝殿的这个，佛法的最奥秘的，最深奥的、最精华的，这个右手合起来，合一。照理说，其实我是不太懂寺庙建筑的，我来这里才体会到这个东西。
另外你可以再建个塔，建在这里，可是它绝对不离开这个核心，当然前面有那个天王殿，天王殿又是代表另外的，这个更是代表世间的，当你合起来，世间，出世间。天王殿如果代表是世间的，那你这边就代表出世间，合起来就是世间跟出世间合一，这样明白吗？那这些事情，我们不只是去看佛像
另外我还看到钟楼，还是鼓楼的下面有地藏菩萨，是不是地藏菩萨？是不是？我也看到，一样的，这些都是这个范围内，还有更多的方便，但是绝对不能离开中间这个核心，注意哦，不能离开，不但不能离开，他们互相之间他们是合一的，合一的，正如我说的，佛的四个身：自性法身，自受用身，他受用身，变化身，合一的。
我们的学习，就佛，他本身啊，以他在菩提树下示现他成道、悟道，然后，他所开展的这些，其实他就是告诉我们这一些。你说《法华经》讲的开示悟入，三世诸佛出现于世啊，为了一大因缘，就是为了开示悟入佛之知见，佛，佛陀的佛，佛的知见，他不是开示我们凡夫的知见，他不是开示那些外道的知见，他所开示的就是我讲的这个情形，就是《法华经》圆融的、圆满的，慈悲、两个方便、核心，这样的一个环境。
我说这个意思做什么意思呢？我刚讲，我们净土法门是这一边，但是，你不能没有其他的，有没有哪个道场，我不知道中国大陆有没有哪个道场，你进去，你只看到一个阿弥陀佛，或者只看到西方三圣，就这观音菩萨，大势至菩萨，也没看到别的，大概很少。
我过去在北京有住过一段时间，我的印象，是的，有个特殊的寺庙，比较特殊的，比较小的，它特别专门供某一尊菩萨，是有，但是不多。一个大道场，一个完整道场，一定是像我们河南佛教学院这样子。那为什么是一定要这样子做呢？原因就我刚刚讲的，因为这个才是代表法。佛像本身，假设我们佛像本身象征佛，佛这个里面含的就是佛法，佛法，我们出家人在这里，那就是佛、法、僧了。当然法，也可以用文字记载的佛法。这样的一个地方，这叫道场，具足三宝道场。
再回到我刚才讲，净土法门这一边，不能离开的，不能单独的，就是观音菩萨，或者哪一个菩萨、哪一尊佛不能单独，虽然有的小寺庙，像刚才讲的，乃至他名字起某一个，我们现在这个道场名字，名字是一回事，你只要供佛完整的。那么回头讲，这个法门也是一样的。
那么我昨天讲的意思呢，中午有同修有一个疑问，其中有二则疑问，其中一个问说：我们这样念佛是不是就没有功德？问我有没有功德。我大吃一惊，怎么会有这种问题呢，我昨天的意思完全不可能，不可能导致这种想法哦。念佛当然功德非常大，没有人不知道这句话，念佛一句怎么样呢？灭罪恒沙，灭了这个如同恒河里面的沙，那么多的，乃至超过它的过去的恶业。念佛一声，乃至拜佛一拜，你功德就这么大。连我都明白，我不可能说不根据经论乱讲。实际上当然功德非常大，不管你用哪种方法，我们现在都知道，持名念佛，观想念佛，或者观像念佛，究竟的实相念佛，这个在这本课颂本里都有。
我们现在持名念佛，当然也是功德很大，这个法门，乃至十念，这是最适合一般的，这个不管是印光大师，乃至过去我们都是非常赞叹的，都有修习过。那这个是一般人最容易的方法，不因为这个方法是容易，就减损他功德，不会，不会减损他功德！
希望大家这种信心，信跟愿，不但不会减弱，还要继续的增强他。就我们念佛，持名念佛，是方便中的方便，就是因为他方便中的方便，任何人都可以做，有时候有些道场甚至有些顿悟，我们都要看到这种很感应，得到特殊感应的故事，连有时其他畜牲类都能蒙受利益，何况是我们呢，这样应该先明白这。
那我们现在来看一下，还有个问题，就是好像说到我们的基础，这个同修说到《了凡四训》、《太上感应篇》等等的，这个是印光大师提倡过，一样，我们年轻的时候都是学习过，光是两岸视听拍的那个片子，我都看过很多遍，我都非常喜欢。
但是，我有进一步补充啊，这个是必须的基础，但是光是这个还不够的。有了人天的善业，就拿《了凡四训》做例子，有了人天的善业，这是我必须有的基础，这是我说的五戒十善，五戒十善，这个是要往生到极乐世界的话，这是必须的，除非你是把自己设定在下品下生。否则的话呢，五戒十善这个是必须的，对我们现在做人来讲，不是那么困难，我们要具足五戒十善不是那么困难，这是必须的条件，可是光这个不够，我说的不够，不是不准你发愿，你要以上品上生来发愿。
你要尽量的希望你这一生，有限的生命里面，你的修行啊，像我刚来时解释一个例子，我简单的来说一下，这个历史呢，举个例子来讲，我们这个时代，已经不同于一百年前那个时代，那位同修也说，以前那个都是战乱，这个根本就是很红的一个时代。
今天我们不是这样子，今天很多人都有文化，都有知识，受过教育，今天我们有能力来研读学习经论。所以也有机会，至少对空性、对菩提心、对大悲心、对慈悲心，不但了解，而且你知道怎么做，怎么去修，怎么样可以成就，今天我们是有这个机会的。
那我比喻是这样子：今天这个时代，我十几年前来过中国，那个时代，据说很多地方还没有高速公路。我这次来，我到上海才知道，不但有好多地方都有高速公路，这种火车还能让火车非常快速的，我们台湾讲高铁，这里我还是不会讲，总之很快速的。
另外，飞机场，飞机很多了，现在我拿这个做来比喻：我们今天这个时代以交通来讲，我们的交通工具，你不可以拿一百年前来比较，一百年前的人要出门，他可以选择，但再怎么快也不可能快于飞机，或者我刚讲的那高铁。
我的意思是说，现在有一个人，假使他现在住在一个非常偏僻的某一个地方，也没有受教育，他也不知道这些东西，然后，他希望他要去北京，因为他就不知道有这些，然后他唯一选择的方法很有可能就是走路，或者就是很基本的交通工具，举例讲，搞不好是脚踏车。
但是，因为可能，我们知道，你要去北京，如果你有钱，你花点钱买张飞机票，搭飞机。如果以我来的方式来讲，两个小时左右就到了，一个人是两个小时，就从这里到北京。另外一个呢，从这里开始走，他也没有地图，什么都没有，我很怀疑，他会不会走得到北京，这只是一个比喻。
我的意思就是说，我们现在的条件，已经超过以前太多了，其实这个时代是非常有福报跟有智慧的时代。因此我们的发愿，信、愿、行里面啊不但要坚定，而且要，然后我解释，为什么要上品上生呢？为什么尽量要上品上生呢？因为上品上生的话，你就不用在莲花里等很久了。我有说，大概是中品中生，在莲花里面要多久？大概是半个劫，不管他多少劫，这时间很长的。如果我是上品上生，你马上就是佛为你说法，你马上就是得无生法忍，你马上就是以初地菩萨这种程度来修行。
还有一个人，同时生去，但是他生在莲花里，要很久很久很久，而且，我说过，就算花开了的时候，菩萨们为你说法，为你说声闻法，然后，你听了声闻法之后，修习修习，然后，得到阿罗汉果位。请问，这个时间要多久？还没有完呢，从得阿罗汉这个果位之后，再继续修，回小向大，修大乘，又等到他得初地，得无生法忍，这又要经过多久啊。好，就两个人，假使同时往生到极乐世界，这两个人这样的差异，所花的时间有多少，那个差异有多少？而这个时间的差异影响了什么呢？影响了这两个人的成佛啊。
我昨天有说，我们必须快速的成佛，尽量的。为什么观音菩萨要从初地顿超到七地，等等等等的，这些故事，这些具体的事情，一直都指出。我刚刚讲，一切诸佛，如果这个十方虚空里面有无量的佛，假使我们现在都成佛，你看看他可以发挥的力量有多大？假使我们现在都是佛，我们坐在一起，然后这些佛，各自以这个自受用身、他受用身、变化身，千百亿变化身去度化，你看看力量有多大？跟我们现在还是凡夫，坐在这，其他什么事情也不能做，只能够自己念经念佛，连自己可能都不能够度脱，那你看这个差距有多大！
那时间上，有一天，我们也成佛，你看呢。从现在算起，到有一天我们都成佛，想想看，这个时间要花多少时间？即便我们都往生到极乐世界去，万一我们都包在莲花里面，这不是一个人哦，不是只有一个人哦，我们现在这大概一百多人，一百多人的差异就很大，更不要说数目这样一千一万一直上去，你看这差异有多大？
所以，为什么我需要把这个真正的圆满的，一个真正的贯穿的一个核心的，一个包括很方便的，方便、究竟，圆融无碍、无二无别，要把这样完整的要学习，不管你这一生，不管你往生到哪里去，这个学习之后，纵你在哪个地方、哪个世界，如果你在那里发菩提心。
大家知不知道真实发菩提心？大家应该看这个经哦，真实发菩提心的话，会怎么样？大家知不知道？真实的菩提心有什么功德大家知不知道？有没有哪个知道的，讲一个来。你如果真实发起菩提心了，就算你曾经造过恶业，造过要到地狱的恶业，或者你后来造了要到地狱的恶业，你真实的菩提心啊，当你到了地狱之后，你很快就出来了，真实的菩提心不退失不退转，他自己的功德力量，你到了地狱去，他可以让你马上出来，不在那里受苦。
释迦牟尼佛有一世也是这样子，有一世他是堕落到地狱去了哦，这是由恶业而招感，确实到了地狱去，当时他看到旁边一起受苦的人，那个地狱的狱卒要去打旁边这个人，他突然立刻升起一个念头，说我愿意代替他来受这个苦，就这一念，他马上就从地狱出来了。这不是我说的，这是真实的，经典上的故事。
这是真实菩提心有这么大殊胜的功德，所以昨天为什么一直强调我们需要真实了解的菩提心，菩提心一定要建立在大悲心，其实，什么是大悲心？他必须是什么条件跟什么状态？大悲心一定要建立在慈心跟悲心。。。。。。。
那净土三经有没有这样讲，有没有告诉我们具体的方法？具体的步骤呢？不见得有。所以，为什么还要其他的经论，你再加上《大势至念佛圆通章》加上《楞严经-耳根圆通章》通常净土三经再加上这两，里面还是没有讲，有的法门很高深。净土法门是非常高深的法门，我们等下看四十八大愿，但是，他又是大家三根普被都能修的，是这样的。但三根普被，我们自己要期待自己是上根啊，大致上是这个意思。
我有时侯要引用经论，有时这个话题会岔开去。
我们回头看这个四十八大愿，请翻到73页。今天晚上照理说，我们前几天，安排说晚上跟大家结缘，当时是排今天这个晚上，昨天那个晚上是多余的，隆藏法师慈悲，希望我多讲，是这样的。
那么昨天我有说过，这些愿，我们要归纳一下，第一个愿，就是：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”。这个就是极乐世界不会有三恶道，不会有地狱、饿鬼、畜生者，不会有。他这个话是有点倒过，如果有啊，这个法藏比丘他不取正觉，不取正觉就是不成佛。可是现在我们知道，阿弥陀佛成佛以来啊，已经十劫。所以，这个愿，他已经圆满了，圆满的意思就是没有了，没有这个地狱、饿鬼、畜生。所以，我们如果往生到极乐世界去，不用担心堕落到这三恶道，因为根本没有这个可能，也没有那个因缘条件令我们堕落。
那我们一开始就讨论过一个小事情，过去二十年前左右，在台湾曾经有一个讨论，就是带业往生跟消业往生。不知道同修们有没有人知道，曾经有过这样的讨论。大家现在想想看，你认为的往生，到底是带业往生呢还是要消业，要消业才能往生？你想想看，你自己有没有一个想法。
不要客气，你们尽量讲，大声讲。（答：法师，带什么业？）法师反过来问，你要带业往生，你那个业是什么业？这个是有智慧的，不要说我怎么问，你就顺着，你也可以举一反三，可以从另外角度来思考，没有错，可以去思考。
说到业，到底是什么业？在《阿毗达磨》里面讲，业有几种啊，有有漏业，有无漏业。有漏业里面又可以分有漏的善业，有漏的恶业。那无漏业，无漏业一定是善的。我已经回答了，业指哪一种业，业就指这些啊，不出这些。
那好，带业或者消业，消什么？这样子，我们会更清楚、更具体，这个讨论也好，或者我们自己修行也好，会更具体。
其实我们一般人，我们到那里是有漏的，有无漏的善业，有有漏的恶业。大家都知道那句话，千般带不去，唯有业随身。你在这个三界里头一般都是这样子。
但是现在有些特别的，我还是简单讲，其实很简单了，两种，往生的人，我们过去都分两大类：一大类就是凡夫，还没有得见道位以前的凡夫。第二大类，当然就是圣人了，得圣道位以上的圣人，简单就这两种。
凡夫，一定是带业往生的，凡夫，一定是带业往生的，我们根本没有能力消业的，你消的业是消的一部分，可是还有那些没有消的。所谓消业，意思你业都要消掉，完全都要消掉。他带业，就可以带有漏的善业，带有漏的恶业，我们可能还没有能力有无漏的业，凡夫一定是这样子的，这个业力根本不可能把它去除掉，那你要往生，当然是带业往生了。这个根本没有什么好讨论的，答案其实很清楚，针对凡夫是这样的。
而圣人，圣人就有可能消业，因为圣人当然有初果这些等等不同了，若阿罗汉，根本完全把过去业，完全都是毁坏掉，就是他的种子都毁坏掉。那如果他往生，那他当然是消业往生。如果你一个修行人，现在证得阿罗汉果，或者说《阿弥陀经》里面，这些经典里面，佛说当时的一起听闻净土三经的，一起听闻的这些声闻弟子们，很多阿罗汉了、大阿罗汉了，这《阿弥陀经》讲，很多大阿罗汉了，如果他们回小向大，也发愿，佛陀也劝他们发愿，往生极乐世界。那如果不能往生，当然就是消业了。
其实这个问题本身没有什么好争论的，实际上分两种往生的类别就解决了。因为我来讲，一般大多数来讲，我们当然是凡夫，我们当然是带业，那当然了，带业里面这一项，我们尽可能多带一点善业，少带一点恶业，但是你还是不可能完全，这其实很简单。
但是有个小问题，你带的这些恶业去，根据业果的道理，根据因缘缘起的道理，你的业，一般来讲，要得果报的，迟早要得果报的。大家都知道，不是不报，是时候未到，一般都是这样的。
但是往生到极乐世界，会不会有特殊的？会不会没有这个问题呢？你要这样思考。你看这个愿，一边看这个愿，一边你就要思考，你所了解的佛法，或者你曾经听闻过的一些讨论，把它应用起来，对照我们这四十八大愿，包括我自己在内，我不可能一条一条记得清楚。那你现在，刚好我们有这个机会一起来学习，那你就可以有一层比较直接、清楚的一个印象啊。那刚刚这个没有三恶道的净土，明白了，是不会有的。
第二个愿呢“设我得佛，国中天人”还有一些愿呢直接讲天人，注意了，有一些愿，他直接讲国中天人，这是我自己在看的时候我有注意到，直接讲国中的天人，他们如何如何。。。。。。，那当然就是天人，没有三恶道。
这个天人我还注意到，这个天人啊，为什么特别讲天人，很可能不是阿罗汉，也不是大菩萨，很可能就是我们，我们干嘛往生去呀？我们品位不高，可能就只这样的天人。否则的话呢，照理说《阿弥陀经》讲的清楚，有许许多多无量无边的声闻弟子，皆是大阿罗汉了，或者许许多多的大菩萨，那还有一些，不是大阿罗汉，也不是这个大菩萨，那还有一些就是这种天人。然后，你看他描述跟他们有关的事。
第二愿：“国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉”。这天人很明显哦，有寿命的长短，不然就不用说天人寿终之后，复更三恶道者。这个意思已经往生到极乐世界了，那如果用昨天讲的古德，他们整理出来的那四种国土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，长寂光净土。那很有可能这种天人，因为还有寿命终的问题话，很有可能就是比较普遍的。
那这个意思你要明白，即便他们的寿命结束，如果他们又落入三恶道的话，那法藏菩萨不愿意成佛，不取正觉。但倒过来，他已经成佛，所以也没有这个问题。所以呢，如果这些天人证得品位比较低的，也没有关系，至少，他寿命结束后，是不会堕落三恶道。
我们一个一个来了解哈。
第三个愿“设我得佛，国中天人，不悉身金色者。。。。。。”。这个讲很明显，这些天人本身，他们的这个外表的颜色，都是真金色。这个“悉”就完全的意思。一样对他们的描述，那么我们将来可以再进一步看这个注解的书。这个每一项有没有特殊的含义，寿终或者真金色。我们先看这字面上，然后将来你找注解的书来看，有没有更深一层的含义。
第四愿“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者。。。。。。”那这里表示，他们不但是真金色，而且大家的外形、相貌，“形色”一般来讲，就是外形，形状，意思就是大家都一样，没有不同，不像我们现在看起来，大家都不一样。到时，你看不出来，哪一个是哪一个，因为大家看起来外表都一样，又都是金色的，而且呢，又没有好丑的区别。所以呢，我们有没有注意到，前几天我们看的那个动画片，他应该要做什么里面都有，针对天人，每一个都要一样，你不要分别出他们有什么过错，也没什么好丑。
第五愿呢，我们看74页“设我得佛，国中天人，不失宿命。。。。。。”接下来几个，就是神通，神通的部分。这个神通有他的作用，“国中天人，不失宿命，下至知百千亿那由他诸佛世智”。这个宿命通，他的作用啊，会令我们啊可以知道前生前世，而这个前世啊可以很久很久以前，这个意思说呢，这个量，下至是最少的意思。
你得了宿命通，你能够知道自己的前世有多久啊，最少的量就是这个量，百千亿那由他，这个是数字，不是年，是劫，这么多的劫里面的事情，就是你的过去生中，这个非常长哦，这个量非常大，最少是这样子，下至，最少是这样子。那最多，最多，一般是没有限制。通常的宿命通，通常的宿命这种神通啊，是有限制的哦，通常不可能这么多，顶多可能的，看个人，有的可能是十辈子，就往前推，大概十辈子、二十辈子等等的。不一定，一般人没有可能证得了的，证不到，这是宿命通，那天眼通也是一样。
第六个大愿，“天眼通”，天眼通的功用就是看见，能够看见，那看见的范围一样很大，有这么，大百千亿那由他，他这么大的量，这么大的数的佛国，佛国，一个佛国有多大？你们再研究，总之他不是像一个地球，不是说有这么多的地球，他是佛国。其实不同的佛的佛国，他的情况是不一样的。而那个佛国其实只是适应，相应当机者的状况，所以其实每个佛国都不是决定性的那个状态。
第七，那是“天耳通”，那这个我们就不用细细的看了。第七个大愿是天耳通。
第八个大愿，是“他心智”，他心智一般也叫做他心通，这个可以相通的啊，这里是用：智，别的经本用：通，一样他的量也是这样子。那他心智的作用，就是知道别的有情心里头在想什么，这我不能细讲。
第九个是“神足通”，那到处为止，你算一算，就一般讲的五种神通，但要注意哦，我好像没有看到漏尽通，对不对？因为刚刚讲，这个国中天人嘛，这漏尽通要阿罗汉才有啊，至少圣人才有。但是，平常我们一般讲的，共通于世间外道五种神通，这里都有，不过，这种虽然是共通的，但是，很明显的，他的作用超过一般常规。
因为有这么多神通啊，而且这只是天人，那么他们这些神通的作用当然就很明显，比如，我们知道，“其国的众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行”这个很明显的，可以用神通去做到，如果他只是天人，他有这些神通，神足通啊，他就可以去，这个对他们来讲，不是问题。
这个就是他们殊胜，这个就是为什么往生到极乐世界去，即便你只是天人，你具备这些神通，那你想要供养那么多佛，这个很容易做得到。你供养这么多佛所集积的那种福德、善根，我们过去说是善业啊，那可是不得了，那比起我们现在，确实是超过很多很多的。
第十大愿啊，“设我得佛，国中天人，若其想念，贪己身者。。。。。。”这愿有点特别啊，这个字面上很明显，这些天人如果升起了贪念，这个贪念特别是贪着自己的身，“若其想念，贪己身者”，这个己身，也有可能是升起萨迦耶见，字面上有一些不同的可能，最浅的就是贪着我们的身，这个身刚刚讲是金色的身，大家大致上都一样，形象上都一样。但是，不会有这种现象，不会起这种想，不会起这种想跟念来贪着这个身，不会有这种现象。
第十一大愿啊，“国中天人，不住定具，必至灭度者，不取正觉”。这个愿，字面上不太好懂，你们看一下哦，“国中天人，不住定境，必至灭度者，不取正觉”。他的意思到底是反面还是正面？先明白了什么叫“定境”，然后呢，依字面。我的理解，这是正面的。反过来，这些天人他们一定能住定境，而且一定能至灭度。这个我的理解是把它连贯了，这些天人一定是安住在定具，这个定具其实就是种性的意思，他是决定的种性。或者我们马上开《瑜伽师地论》，他是决定你的根器，决定根器的补特伽罗。而这个应该特别指什么呢？指他能够得圣道的，必住定具，而且必定能够达到灭度。这个很明显，他是具有得解脱的种性，而且不动摇，不会退。这个定还有个意思，不会退，他这个得解脱的种性、种子不会退失，不会破坏，最后必然得到，简单讲，得有余涅槃或者无余涅槃，这叫灭度。
这个度，他们如果不这样的话，那么法藏比丘不取正觉。我的理解是这样子的哈。 那反过来就是，他们一定可以住定境，这样子，那在《俱摄论》里讲了，圣人也有根器的差别，有钝根，有利根的差别。这定境，我想，就算是钝根，他可以转成利根，总之，最后都能够灭尽一切烦恼，以及恶业，才能必至灭度。
第十二愿啊，是76页，“设我得佛，光明。。。。。。”这个是指他自己，阿弥陀佛自己，最初在法藏菩萨的阶段，如果他成佛的时候，成佛的时候，这个佛他本身的光明，如果这个光明是有限量，然后呢，他这个光明可以照的范围呢，“下至不着”。这个又是否定否定语，就是最少的量啊，最少的量也不能够去照这么大的范围的话，那他就不取正觉。
你又要把那个负面给他转成正面，简单讲，这个佛的光明啊，是没有限量，他最少最少一定可以照这么大的范围，这个有时候古德翻译啊，梵文有点麻烦，他那句子结构，有时候很多都这样的。那么我们都知道他光明没有限量，简单讲，阿弥陀佛光明没有限量。
第十三大愿，是“寿命”，一样这针对阿弥陀佛本身，光明、寿命是这样。
第十四大愿，那是他的弟子们，“设我得佛，国中声闻。。。。。。”声闻，这两个字，一定是指佛的弟子，亲自听闻佛的教法、教导，来修行来成就圣道的，这个才叫声闻。那这些声闻啊，有的可能是从他方国而来的，现在重点不在那，重点是他们已经在里面，已经在这个极乐世界里面。那现在是讲他的数量，“国中声闻啊，有能计量，乃至。。。。。。。”
他这个形容很特别，我解释一下，就是这么多的声闻的数量啊，谁来想象，谁来计算这些数量，哪些人来计算？三千大千世界里头的众生，这些众生啊，他们都修行成就，成为辟支佛，由这些辟支佛来思考来计算，极乐世界里面的声闻弟子的数量，这个句子有点奇怪哦，我这样解释明白吗？就这么多的数量谁来计算，假使有三千大千世界里面的众生，每一个众生统统成就了辟支佛，现在不是讲时间哦，是讲数量，假设有非常非常多的众生，我们光用地球来讲，假如有七十亿，有七十亿的人都成了辟支佛，这个七十亿的辟支佛来思考一下，极乐世界的声闻到底有多少？
好，然后呢，再加上时间这个角度，他们继续的思考，继续的来计算，经过了百千劫，经过了百千劫，大家一起来计算，结果呢，还是不知道，还是不知道到底有多少。这个愿的句子有点不好了解，简单讲，就是无量无边，就这么多的辟支佛来算，还算不清楚，那可见那有多少，还经过这么长时间来算，都还算不出来，还不能知道究竟有多少，这个数目，这第十四大愿。
第十五，“国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉”。这个我也解释一下，这些天人的寿命，实际上也是没有限量，从这个愿看起来应该是没有限量，但是有例外，这个“除”，就是例外，除掉某一些，这个“其”，就是某一些，某一些这个天人他本来自己有自己特别的愿，那个本愿，就他本来有特别的愿，因为他很可能希望去别的地方。
举个例子来讲，有的天人想说，我如果得到这一神通，我能够看这么多的世界，也能够知道这么多的有情，假使里面有我的母亲，现在到哪里去了，我要去救度他们，不是不可能的，这种情况。那他很可能希望不要永远的留在极乐世界，不要永远的这个寿命无穷尽哦，他可能就是希望离开，或者寿命结束，投生到那个地方去，去找他的母亲，救度他的母亲。我这是假设的哈，那这个本愿，假使像这种情况啊，那个修法的“修”，就是古文，就是长，长短自在，就是他的寿命长跟短，由他自己的本愿来决定，而不一定是无量无边，不一定是这个寿命无能限量。这个愿很特别，我们平常可能没有了解，还有这一个愿哈。
第十六愿呢，“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善。。。。。”这个比较简单，这些天人啊，简单讲，不会听到不善的，不会听到不善的种种的这些名字，不善的名字就多了，光是不善这个名字，他们都不可能会听到，简单讲，就是没有这种不善的缘，不善的语言，不善的事情，不善的人、事、物都没有，所以不会听到。
第十七大愿呢，这个是《阿弥陀经》有的啊，就是赞叹，“十方世界无量的诸佛，不希（叱咤）称我的名字。。。。。。”这个（叱咤）应是：我闻，应该说是赞叹的意思。你把他反过来，简单讲，十方世界无量诸佛，都会赞叹，而且都会称这个阿弥陀佛的名字，以称阿弥陀佛的方式来赞叹他，是这样子。
第十八大愿，注意，这个地方哦，昨天讲，你要整理一下，有一些跟我们有关，就是你怎么往生。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这个讲的明白，就是十方的众生，只要他们是至心信乐，就是信、乐，这两个很强烈，很欢喜，想要生到极乐世界，然后呢，他们的信愿已具备了，他们的行，行这个部分啊，最少最少就是十念，是这个意思。最少最少是十念，那如果他们还不能生的话，那我不取正觉。倒过来就是可以了，最少最少要十念这个量，那他们一定可以往生。
但是，一样要排除两个例外，五逆，还有诽谤罪。这个愿很重要，但是我们要进一步去了解五逆重罪，五逆这个恶业是怎么一回事？还有诽谤罪到底是怎么一回事？好像有的解释哦，有的经论啊，比方说，现在有些人，修行某一些法门，我不必要讲了，他们对别的，或者对根本不同的语言、不同的传承，有的人多多少少有一点点轻视，有点轻视，甚至觉得说那个不是佛法，有一些人确实认为大乘不是佛说，到今天为止，还有一些人，我不认识他们，知道还有一些人还有这种看法，不过，反正他们也不相信，他们多半也不相信这个极乐世界。
那那种情况是算不算诽谤罪？还是只是轻微一点的？这个应该要看注解，因为这个地方是跟不是，这个你要很清楚。如果像刚刚讲的那种情况，大乘不是佛说的，严格讲，很可能，这我不要讲了啊，这个要进一步研究，研究之后，我们自己要小心，研究的目的是要我们更清楚，具体的怎么做，那个尺度在哪儿？这个倒不是说用来去批评别人，倒不是这样子。
那这条愿很明白，“至心信乐”，然后愿意想要往生到极乐世界去，然后行呢，最少你要十念了，乃至，这个词在梵文里是最少的量。比方《金刚经》上讲的，乃至四句偈，乃至四句偈，因为印度的梵文，一个颂一个颂就是四句，四句合成的，四句偈就是一个颂。你持诵大乘经或者持诵《金刚经》最少的量，一个颂，是这个意思。
所以这个最少的量要十念，这里并没有告诉我们这十念要什么时候，并没有告诉我们是临终十念还是平常的十念，这里没有讲哈。一样，我们再看祖师大德的这个注释。
第十九愿，这个是78页“设我得佛，十方众生发菩提心。。。。。。”这个地方要注意了，这加上一个：描述发菩提心，这里加上一个：描述发菩提心，然后呢，修诸功德。这个愿很明显的，跟前面第十八不一样，你们要思考一下，他差别在哪里？差别在哪里？“发菩提心，修诸功德，至心发愿”很明显的，他共同的地方是这里：“至心发愿，欲生我国”这八个字是一样的。
前面第十八大愿是讲：“至心信乐，欲生我国”。差一点点，但是意思应该是一样，一个是信乐，一个是发愿。信乐，严格讲是有点差别，信乐证明有信心，很欢喜。那发愿，那应该是更强烈、更坚定，更直接，或者更具体，或者说更专注都可以，这是十八大愿。
然后呢，“临寿终时啊，假令不与大众围绕。。。。。。”这个很简单，这样的十方众生具备这样的条件啊，那么，阿弥陀佛一定跟许多的菩萨，刚刚临终的时候，一定围绕在他周围，但是下面就没有了，下面没有讲到他会不会往生的问题，但是实际上一定会，围绕在这个人的周围，现在祈请哦，目的当然就是接引他。不过我认为，因为经文本身没有告诉我们，他往生不往生，没讲，那会不会有？
即便，阿弥陀佛和诸大菩萨上门现在你面前，这个人也发了菩提心，也修很多功德，也发了愿要往生极乐世界，那即便是临命终时有这样的现象啊，你要思考一下哦，因为经文没有讲，他到底生不生，到底往不往生。
照理说，来接引哦，我为什么这样说，我曾经看过一些记载，或许你们也听过，就是有的老居士也修得非常好，他确实有点知道，欲知时至，事先交代一些，甚至他们有人说，我已经见过阿弥陀佛了，阿弥陀佛已经来过了，已经来过了，但是还有一点事情了，就是再拖延几天，再拖延几天再来，有听过这种情况。
那现在就说，就算来了，他说不定马上去，单这里讲是临命终，原则上去，应该没有问题，这个诸佛菩萨都已经现前了嘛，你就算再有什么特殊的障碍，有没有那特殊的？最好是没有啊。这个时候万一有了，我们的亲戚、朋友什么的，在你身边哭啊、闹啊，万一，我说万一啊，那还是要注意。
我们看第二十愿，“设我得佛，十方众生，闻我名号。。。。。。”这一个愿，也是很特别，有的愿是跟阿弥陀佛的佛号，就“闻我名号”这四个字，跟这个有关，这个就跟我们往不往生，能不能阿弥陀佛接引这些，就有关。这些地方特别要注意。
“十方众生，闻我名号，系念我国。。。。。。”注意这四个字哦，系念我国，还有呢，“植众德本”这个愿跟前面那个愿，都有说到，你要修功德。植众德本，就是培植很多的功德的根本，这个本是根本，也可以说是很稳固。然后呢，“至心回向，欲生我国”把这么多的功德回向到往生这件事情上来。结果怎么样呢？“不果遂者，不取正觉”。不果遂者，这个愿就跟前面愿多了“不果遂者”这四个字，那意思很明显，一定可以！因为他想要达到他想要的结果。
但是我认为，你应该比较这两个愿，第十九跟第二十。第十九啊，他的条件是：“闻我名号，系念我国”。我认为关键在“系念我国”这四个字，这四个字不能轻易看过，为什么？“系念”这两个字，我国，当然是极乐世界了。但“系念”就不是一般的啦，不是一般的，一般不可以叫做“系念”。系念，我认为有相当的修行功夫。
所以我为什么说我们要去看《观无量寿佛经》里面描述的，我们要看《阿弥陀经》里面描述的极乐世界的种种依正庄严，这个部分很明显的，这个部分的力量是很大的，才用系念。相信这不是说随随便便的哦，迷迷糊糊的只是大概知道一下，大概知道说“从此这个西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”我相信没有这么的简单。
然后，“植众德本”所以，我们看得出来，那个修诸功德，是很重要，当然你是不可少福德因缘善根，不可以少善根福德因缘，这善根福德因缘跟这个都相关的。
还有一个就是“至心回向”要至心回向，那你若一定要去分别，这四个字、四个字哪几个是最根本？哪几个是比较次要？这个那就要看古德的注解，看他们有没有这个思考，字面上，他好像不一定有谁是主要，谁是次要，可能都有，念我名号，系念我国等。
第二十一愿，“设我得佛，不悉成满三十二大人相者，不取正觉”这一个愿，又补充了前面的。这种天人看样子也不是一般的哈，意思就是都会成就圆满三十二大人相，刚刚说，他们都是金色，形象都是一样，也没有好丑的区别，现在说大家每一个都具备三十二大人相，那三十二相，你要看经论的描述，这三十二相，转轮圣王，有三十二相，是这样子。
第二十二愿呢，这个提到他方国土了，提到他方国土，这个很特别，我们一一看一下：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，来生我国。。。。。。。”这不是一般的哦，这是其他的国土的，已经是菩萨了，然后他们如果发愿，就是他们已经来生到极乐世界的话，怎么样呢？毕竟必至一生补处。他们已是菩萨，他们往生到极乐世界去，有保证毕竟可以得到一生补处，一生补处就是弥勒菩萨那个状态，他下一生应众生的机缘，那就成了。真正看这一句话哦，我现在看了，我认为的意思，如果你现在得初地，如果你现在得到初地了，你又往生到极乐世界去，那你毕竟，究竟就是很快，不会有意外，究竟必至一生补处。
所以你要成佛之前，就先达到这一生补处，一生补处，就再一生就补这个成佛，就等于说成佛候选人一样。所以可见他有多殊胜。哦，这个菩萨这一愿没告诉我们，是哪几地的菩萨，既然没有讲呢，就包括初地以上。
接下来：“除起本愿，自在所化，为利众生故，必被宏誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛。。。。。。”后面这些，要解释一下，刚刚讲，这些菩萨，来到极乐世界，就在极乐世界修行，很快的会达到一生补处。
但是有例外，就是如果他的愿，不是这样子，假设他希望的是呢，即便还没有得一生补处，假设他得二地、三地、四地，他就希望能够到别的国土去，也有这种情况，除掉他本来就是这种愿，也可以哦，他希望自在去度化，自在所化，就是自在的去度化他所要度化的，那这些所要度化的不一定只在一个地方，他目的是为了利益众生，然后呢，他披上这种非常宏伟的广大的誓愿的那种盔甲，然后继续的累积功德，或者是福德，度脱一切，那他就要游诸国土，无量无边的国土他都要去，都要去跟那边的众生结缘，然后去度化他们。
而菩萨也可以度化众生，也可以，菩萨的智慧，他说出来的一定是正确的，得初地的菩萨，因为见到了法身的一部分，所以他说的不会错。他说的即便不一定圆满哦，他还是不如佛的圆满，佛的圆满就是度化众生的方便善巧，这是圆满。
那菩萨呢，度化众生的方便善巧不见得圆满，这是菩萨跟佛的差别，可是仍然他可以度化，让这个众生得初果，这个他有能力，或者回小向大这样的能力。“游诸佛国修菩萨行”这可见啊，他还没到一生补处，可能二地、三地、四地。。。。。都有可能，菩萨行方便很多。
“供养十方诸佛如来，开导度化恒沙无量众生”这种菩萨，我再解释一下，跟他留在极乐世界修行，就达到一生补处，有什么差别啊？大家想想看有什么差别？这种菩萨是悲心特别强，他不能够忍受别的国土那些众生继续受苦，这种是悲心特别强的，这种很可能就像释迦牟尼佛，宁愿先度化别人，宁愿到各式各样的世界乃至到这个三恶道去，就像地藏菩萨，悲心特别强的，宁愿先去度化。
在度化的过程当中，供养十方一切诸佛，同时来修菩萨该要修的智慧，跟度化众生的方便善巧，还有要修六度波罗蜜，乃至十度波罗蜜，是这样的，就是他特别的悲心。
那另一外的角度讲，继续留在极乐世界的话，他没有办法像他这样子结那么多缘，然后，就是比较快的、比较早的先去度化他们，度化他们，至少让他们得初果，或者种下得解脱的种子，因为这样他们先脱离三恶道、先脱离六道轮回，至少是这样的。
然后他说呢，“开化无量恒沙无数众生啊，使令入无上甚深之道”。就是这个情况，使得这一些如同恒河沙那么多数量的众生，每一个都能够建立，使他们建立了无上的甚深之道。这个可以倒过来，使他们都在这一个无上的甚深之道上面安住。什么叫安住在无上甚深之道？这简单讲，得初果，这个现证四圣谛，得初果就是现证四圣谛，苦、集、灭、道，如果用大乘来讲，证初地，初地菩萨证这样子的。
然后呢，“超出常人，诸地之行，现前修习普贤之德”。好，从这个地方啊，又回到那个菩萨自己，注意，从那个：超出常轮诸地之行，这个又回到那个菩萨自己。还有呢，“现前修习普贤之德”或者也可以指所度化的众生，也做到这个层面。
我认为这两个可能啊，一个是讲他自己，他使得这些众生都建立在这个无上甚深之道，这个无上，什么叫无上？其实就是刚才讲的两个，一个是得解脱之道，一个是得菩提之道，这个才叫无上。如果彻底来讲，那必须得佛菩提，只有得佛菩提的道，才是无上。得阿罗汉的道，那个叫解脱道，彻底来讲，那个还不是无上的。那当然这些都是正身了，正确而又真实，没有偏差，也就是中道，也就是我讲的缘起跟空性，这两个的合一。也就是刚才讲的，那个大慈大悲贯穿，然后那个方便一切的这个和合，一切的圆满、圆融。
然后呢，超出就是超越了，他这种情况呢，超越了平常，常轮，就是平常、一般，超越了一般平常的那种，一个地一个地一个地。。。。。那一种方式的修行，这叫“超出常轮诸地之行”因为平常时候的一地、二地、三地，我讲过，这个要经过一大阿僧祇劫，一般的时候的修行，三大阿僧祇劫修行哦，佛经说过，第一大劫，就从凡夫，凡夫而且要发菩提心，真实菩提心，从那时候算起到初地，这要一大阿僧祇劫。然后呢，接下来，到第七地，这要第二个一大阿僧祇劫，那这意思就是超越，超越，不用这么久，是这个意思。
“现前修习普贤之德”《普贤菩萨行愿品》，在《华严经》里面讲了那个状态。那这个菩萨，或包括他所度化的有情众生，也是这样子，他们通通都这样子。这个时候，他们的程度，在我看来，很可能都是七地、八地了，那个才能够说，现前修习普贤之德。
普贤菩萨的特色是什么呢？大家知不知道？（答：十大愿）十大愿王，这个也算是，你看看《华严经》怎么讲：乃至虚空有尽，乃至众生有尽，我愿无尽。简单讲是这样的哦，就是这个意思，当然这个愿他具体的会更多。
第二十三愿“设我得佛，国中菩萨”好，这个是讲菩萨，刚刚那是从他方国土来的菩萨，现在这个是已经在里面的，这个可能是原来就在那里的天人，修行后来成为菩萨，或者是阿罗汉，大阿罗汉，回小向大，或者本来就已经是菩萨了。
“国中菩萨，乘佛神力，供养诸佛，一时之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉”这个地方的意思是什么？这些菩萨，他们呢不是靠着自己的力量啊，不是靠前面讲的那个天人的神通，不是。因为菩萨，刚刚才讲，菩萨有初地、二地。。。。。。各式各样的程度不同，不一样啊，不是完全都一样，但是他们可以一样，就是这里讲的，依赖佛的神通力，佛的神通力那可是远远超过其他人的。
这里你要想一想，这个神通力做什么呢？去这么远的地方，无量无数亿，这个数量比刚刚讲的那个数量大很多，刚刚讲的是百千亿那由他，刚刚前面讲的天人的神通力哈，包括那个神足通哦，他们所到的范围哦，当然最大是没有限量，最小的也有到这个百千亿那由他，那很显然的不足，比不上这里讲的，无数无量亿，这个百千亿是远远不及无数无量亿，是这样的。如果这里比较少，那这个菩萨反而不如天人，那不可能。这个菩萨这一定是超过天人很多很多，而不同的菩萨，实际上可能有的菩萨没有这个能力，所以都要靠佛的神力，来到这么大数量的佛的国土、佛国来供养诸佛，当然，这表示他所供养的佛的量，就有这么多。
一般来讲哦，一个佛国，只有一个佛，注意，那个是叫变化身的角度说的，变化身的角度说佛国只有一个佛，因为这个《成唯识论》有解释，因为不需要太多的佛，都来度化同样的这些众生，其实一个佛就可以度化无量无边的众生，所以一个佛国，一个佛就够了。其实那个佛，根据当地佛国的那个有情，当然，凡夫还是绝大多数啊，所以一定有变化身的佛，其实一样也有他受用身教化菩萨。好，那总之这个量这么大。
时间呢，“一时之顷”，当然这是很短，就平常来讲，吃一顿饭的时间，十五分钟、二十分钟，从我们这个角度看，重点他是乘佛神力，乘佛神力去供养的那种状态，我们应该看别的经论，《维摩诘经》也好，各式各样的经也好，那个又是不一样了，不一样，不是我们现在这个样子。这种大菩萨乘佛神力，到了那些地方去供养佛，那些地方的变化身的佛，一样也是大小不一，大家知道，那个香集佛国，他们的那个佛，还有他们的那个菩萨，还有那个其他很大的。
时间快到了，我在这里讲个小故事，这个我在别的课也讲过。这个是目健连尊者的故事，他想要看看佛的这个无见顶相，他想要看看，佛的顶相到底长的什么样子？照理说，大家身高差不多，大家互相这样看都看得到，结果他看不到，他就想要飞上去看，结果怎么样呢？飞飞飞飞飞。。。。。。飞的很远很远很远，飞到别的佛国去了，还看不到，结果他累了，他累了就找个地方休息一下。
那个地方的佛好大啊，那个地方的声闻弟子好大啊，用的钵好大，结果他就停在了那钵上面，就像这样子，假设就这样就停在那钵上面，结果怎么样？那边的佛土没有这种小小的东西，那边的就像我们坐车上，在那开地图游一样，就大吃一惊哦，结果那个佛就跟大家讲说：你们不要害怕，不要惊讶，那个人就是很远很远那边的佛，那个释迦牟尼佛的大弟子，他想要看佛的无见顶相，飞这么远，结果累了到我们这里来修息一下。
当时，那边的声闻弟子看，因为他们的国土没有那小虫子啊，他说，怎么跑来一只小虫子，而且呢，长得跟人一样。这只是一个小故事哦。可见佛的那种真实状态，那神通力都看不到，即便是变化身的都看不到，可见那佛，不得了。
总之，刚才讲，“乘佛神力”，到了那里去了，菩萨跟那边的佛互动，也很有意思，很有意思，然后这个菩萨当天会回来。回来之后，他们通常就跟释迦牟尼佛报告一下，报告一下我们到了什么地方，这很有意思。其实这个意思呢，他代表佛跟佛之间，我一直强调，佛跟佛之间，其实完全完全一，没有二，完全无二无别。我们看到的，他方国土那声闻弟子，看到即便是那么大的佛，对不起，那个还是变化身的佛，那实际上，都还是不一不二，没有差别。
第二十四愿“设我得佛，国中菩萨”，这还是在讲菩萨，“在诸佛前”，就是当前，他们到了别的地方的佛，在那些佛的面前怎么样呢？“在诸佛前，献其德本啊，诸所求欲，供所资具，若不如意者。。。。。。”现在，当然他们去的那边，所散布空空，要带着去供养的这些东西，意思就这样。那当然就是，如他们的意，要怎么样就怎么样，要有多少的庄严就有多少的庄严，是这样的。“在诸佛前，献其德本”。
现在是8点30几分，可不可以再给我几分钟？（答：好）
第二十五愿“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智智。。。。。。”这个是指菩萨，在那个地方菩萨的智慧，这个先不讲他的前因后果，只要是菩萨，都能够具备这个智慧，就演说一切智。演说一切智，这个你平常是做不到的。一切智，谁是一切智啊？有两种说法，有说是声闻，他们有得一切智，第二种是只有佛具备的，真正是一切智，是这样的，这个我们就不详细说。总之，那边的菩萨，他有能力教导，演说就是教导，教导一切是什么样的状态，教导什么人去修行才能得一切智？这个演说一定是讲道谛跟灭谛，是这样的。
第二十六愿“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者。。。。。。”那这讲菩萨的身，前面讲过天人的身，现在讲菩萨的身，菩萨身啊，这个是金刚那罗延身，我也不知道是什么身，这个大家叫金刚不坏，金刚不坏的身。
其实平常的菩萨，平常的菩萨到了第七地什么样的？他就没有分段生死，没有分段生死，但是他可以得不思议，不思议的变化的身，他还有不思议的生死，不思议的生死就一般常讲的流惑孕生，菩萨为什么还要这样呢？因为他还不圆满，他只是第七地，他要第八地才离死，他要继续修行的话，他要有个身，这个身没有烦恼，不像我们哦，他没有业力，他这个身不是由业所推动，他是有自己的修行。
我再讲一遍哦，这个叫做哦就是我们说的意生身，《楞伽经》有讲，这叫：意生身，就是不思议变异生死，他含有这种不思议变异生死，生死就是还有生有灭，这个意生身有生有灭，他是由他的第六意识修行而产生的，这个身也不是一般的神通的身，但是他有条件。
第七地、第八地当然这个条件是什么呢？证得我空跟法空。再说一遍：证得我空跟法空。那我认为，第二十六愿呢是指这个意思，这些菩萨都能够得金刚那罗延身，金刚那罗延身应该至少，就是我们刚讲的，不思议变异的那种身，乃至我认为可能是第十地，总之这种身是不会破坏的，不会破坏的，不是一般的分段分段的业力的身哦，这个一样可以进一步再研究。
第二十七愿“国中天人”，有回到天人了，那下一个愿又要讲菩萨，你要注意，他讲的不一样，“国中天人，一切万物，严净光丽，形色舒透，穷为极妙，无能称量”一样，这个愿，跟前面的那个愿结构一样，先描述他们的状态，没有办法去衡量，没有办法去计算，或者是辨别他们的种类，他们的名字。
谁没有办法去分辨？这是第一要说的，“其诸众生，乃至盖得天眼，有能明了，辩其里面的数字，不取正觉”。我的解释啊，很多很多的众生啊，就算他们得到天眼，用他们的天眼去分别去辨别这一些的庄严，这一些的光丽、彩色，各式各样的殊胜，他们也没办法去辨别，也没有办法去辨别他们的名字跟数量，是这个意思哦。
倒过来讲，如果能够辨别，因为这个非常殊胜，如果能够辨别的话，那法藏比丘、法藏菩萨不取正觉。这个句子比较特别一点的结构。
那这些天人，还有一切万物，一切万物，我认为就是周遭的，我们说的依报，依报的庄严啦，那都是这样的，那么非常的殊胜，那么非常微妙，乃至没有办法去称量。称，就是给他讲个名字，给他说出来，给他做区别，量，就是你能够算他多少，实际上，就是不能，意思就是太多太多太多。。。。。。。太殊胜了！
好，我们今天只能讲到第二十七愿，那还剩下的，就看隆藏法师怎么安排，我们现在还有五六个晚上哈，看看他怎么安排。如果万一没有时间继续讲，那剩下的大家自己研究哈，也可以，那研究方法，根据我刚刚讲的那种方式。
好，大家辛苦！我最后讲一句话：大家要再接再厉，我们佛七第四天圆满了，还有第五第六天，很快的就圆满，剩下时间不多，大家要继续的精进用功，这样才不虚此行！好，我们这样的都圆满！
阿弥陀佛！
（妙蓉整理）