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• 试论默照禅、看话禅和念佛禅——对“宗内分歧和禅净一如”的辨析摘 要：宋代禅宗内部就呈现出默照禅和看话禅的分歧，在一定意义上，也意味着是曹洞宗与临济宗的辩难。另一方面，禅宗与净土宗又有融会趋势，这就是禅净双修的出现。这对于我们进一步深入了知中国禅宗以及禅净双修的传承发展的概况，提供了重要的依据和线索，也同时对我们学佛者修行具有现实的指导意义。
• 唯识学中的名言与真实唯识学和符号学都认为语言、符号与人的认知行为密切相关，甚至生成了人之意义世界，但二者在立场上则有根本差异，唯识学对语言、符号的思考围绕着宗教实践而展开。唯识学认为正是语言在认识中的渗透造成了人在认识中的意义“偏离”，所谓的“执着”在本质上即是对语言、符号的执取，而凡与圣的区别即在于能否远离此执取，从而达成转“识”成“智”的认知模式的转变。
• 智懿法师：阿弥陀佛的四十八大愿（之二）为什么我需要把这个真正的圆满的，一个真正的贯穿的一个核心的，一个包括很方便的，方便、究竟，圆融无碍、无二无别，要把这样完整的要学习，不管你这一生，不管你往生到哪里去，这个学习之后，纵你在哪个地方、哪个世界，如果你在那里发菩提心。
• 智懿法師：阿弥陀佛的四十八大愿智懿法師：我想讲一点点我心里的话，我来佛学院刚好两个礼拜，这段期间里面，我自己感受很深刻，感受很深刻。首先呢，非常赞叹各位法师，我们学院的各位法师，也很赞叹这次佛七这么多的居士们，我们一大早的，就听见大家的念佛声音，到了中午，我们在休息了，又听见大家念佛声音，到了晚上，我们在寮房里又听见大家念佛声音，非常的感动，非常的感动！在这个地方啊，我们要真的非常的感恩，整个河南佛教学院有这样的、庄严的道场，能令我们莲友啊、佛友啊，各位同修能够有这样的机会。
• 净土法门之“解深密”---- 河南佛教学院2012年国庆精进佛七隆藏法师开示之一净土法门之解深密 河南佛教学院2012年国庆精进佛七隆藏法师开示之一 1.缘起 今天因缘殊胜，我们在2012年的国庆节，诸上善人聚会一处，共同精进地念佛修行。这是累世的胜缘，招感我们现在这样的一个果报，这是非常好的一个善缘。

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• 柏林墙的倒塌与人性的回归 ——观《窃听风暴》有感影片《窃听风暴》最终以柏林墙的倒塌作为主人公卫斯勒从压抑人性与自由的体制中完成自我救赎与解脱的标志，然而经历过二十世纪沉重风雨的人们从内心中自我构建的高墙中走出，回归人性与善的光辉下，则会是一个漫长而艰难的历程，而不仅仅是片中的100多分钟
• 从《俱舍论·业品》谈惑业苦的流转于这世上一切宗教而言，皆需要回答类似的问题：这浩瀚宇宙中一切的一切其来由到底是如何？我人等一切的众生，从何而来，而又因何而来？向何处而去，又因何而去？有没有前生？有没有来世？诸如此类。如此具有哲学意义的问题，似乎应该是每一个有头脑的人都会自发地也提出并加以思考的。面对这些问题，无数的宗教给出了纷繁的答案。然而，或许是生理结构的类似而导致思维方式的亚类。宗教们的答案往往具有内在的相似性，如第一因或是其变种。而佛教似乎就截然不同——虽然在其内部或许有异见者，然而“惑业苦”的流转模式却被认为是佛教解释“流转”的主流理论。本文就是依据世亲论师的《俱舍论·业品》中的观点来浅谈惑、业、苦，的意义以及“流转”的。
• 以意言为媒介的大乘唯识入现观方便本文关注的是：《摄大乘论.入所知相分》是如何用唯识观的方法，以意言为媒介，把菩萨的发心带人大乘的作意，从而悟入圆成实性，契入大乘佛法的空性胜解。简而言之，即描绘一条以意言为媒介带入大乘作意的唯识观的修学路径图。大乘瑜伽行派所说的悟入现观（悟入唯识性）也就是亲证现观（实证诸法实相）——见道，是以意言为媒介，由“四寻思”而引生“四如实智”，由此观智的生起，逐步悟入三自性从而悟入唯识现观的。
• 如何不违毘奈耶——略论＂五随行法＂勤学毘奈耶比丘为了使自己的道业稳固增长，维护僧团的清净和合，要在戒定慧三学增上修行过程中，除了要树立正确的学戒持戒观念，还应了知如何不违毘奈耶的五种所随行法。本文以《瑜伽师地论》和自己的修学体验，谈如何保持正念，而不违犯毗奈耶。
• 瑜伽师地论关于相似正法论述的意趣与现实意义 “若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐、宣说、开示、建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”在《瑜伽菩萨戒本》中，“相似正法”被列为四重四十三轻罪中的四重罪之一。如若毁犯，则“不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨非真菩萨。”由此可见弥勒菩萨在《瑜伽师地轮》对“相似正法”的重视。