唯识通论阅读报告

释明辰

   《华严经》中讲：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证得。若离妄想、执著，一切智、自然智、无师智即得现前。”唯识属于佛教的一部分，所以它的最终目的还是“欲令众生开佛知见，使得清净；欲示众生佛之知见；欲令众生悟佛知见；欲令众生入佛知见道”，由闻思修、戒定慧的修习而产生无漏的智慧，从而从生死中得以解脱，“令诸众生毕竟大乐”。

“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”唯识学属于佛陀的第三时说教，是有别于悲小愿狭的声闻乘的悲愿广大的菩萨行，也除遣了偏离中观的中道而执取空的误途，唯识认为假说自性是空，而离言自性是有，是讲非有非空的甚深法义的了义圆融之教。它从凡夫的认识产生过程及原因入手，依据缘起观建立分别自性缘起与分别爱非爱缘起，这两种缘起归根到底皆可由阿赖耶识中种子遇缘而起现行而建立，这样也就破除了我的实有性。阿赖耶识种子产生现行，为依他起相，但凡夫因不能解了诸法实相而产生遍计所执相，若亲证现观诸法惟是名言假立而无有实相，如实了知依他起相上无有实我实法可得，即是圣者所见到的圆成实相。由了知所见非实，闻思修可次第悟入唯识性，此时能知道此唯识义是方便道，既已遣除外境，此唯识义亦当遣除从而转识成智，以六波罗蜜或十波罗蜜修菩萨万行，入菩萨十地直至最后福慧双足而成佛。

唯识观点中，最重要的就是建立阿赖耶识。阿赖耶识属于佛法修行中的境行果的境。众生之所以产生我执、法执，就是因为对所认识的境不能正确理解，认为其为实有、恒常、主宰，所以才会产生执著，产生烦恼，才会在三界中轮回不息。如果明白“一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电”的话，即达到了圣者的境地，即可以脱离生死，趣向涅槃。而要想了解诸法实相，首先就需要了解当下的认识产生的过程。

“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”阿赖耶识内执根身，外变器界，由于阿赖耶识这一种识的现象产生，使我们生活在了这样一个包罗万象的世间，有了似我似法的呈现，它是我们凡夫产生一切认识的基础。由于无始时来的熏习，阿赖耶识中储存了无数的善不善种子，然后随着众生的业力而依缘现行，由此产生种种色受想行识五蕴乃至十二处、十八界等世出世间的现象，众生无明是由对它升起的现象而坚著不舍，觉悟也是由它寄存的清净法对烦恼障、所知障的对治而得以呈现。所以，修习佛法，我们了解阿赖耶识的种种行相是很重要的。

阿赖耶识作为众生迷悟、流转的所依，很容易给人造成它是轮回主体的印象，认为是阿赖耶识在轮回，在造作。但是阿赖耶识只不过是一种认识现象而已，在《百法名门论》中它属于心王，前五识为境界依，第六识意识为分别依，第七识末那识为染净依，第八识阿赖耶识为根本依，前五识只能根境结合，然后有第六意识的分别从而对事物产生认识，比如我们的成语“视而不见，充耳不闻”等，说明没有第六意识的作意分别，我们就无法认识到境界，或者说对我们的认识生起来说没有意义。所以我们在日常生活中，感受最明显，认为最重要的就是第六意识，意识让我们感觉到了喜怒哀乐，感受到过去、现在、未来，有苦、有愉悦、有美味、有恶嗅等，以及包括常见的“我思故我在”等的唯心主义、唯物主义之间争论，都是在围绕第六意识而讨论，所以前六识是凡夫的认识范围。但通过佛陀的讲法，我们了解到，在六识之外，还有甚深微细的第七、第八识存在。凡夫之所以是凡夫，即是对自己的认识产生过程和结构不能正确了知，所以才会产生烦恼，产生我法二执，执为我法恒常、主宰、独立。从坚著不舍上惑、业、苦上轮回不息。

第七识为末那识，即思量的意思，末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。第八阿赖耶识，《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。”如论文所言，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法。阿赖耶识义译为藏识。藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏，是指种子起现行，受七转识熏习，受熏的新种子再藏入此识，此时新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为“我”，就第七识执持此识来说，称为执藏，亦称我爱执藏。阿赖耶识摄持万法种子，生起万法，此称之为“赖耶缘起”。

由于无始时来的熏习，使阿赖耶识中藏有诸法种子，种子有依缘而生现行，所以赖耶缘起与空性有相通之处。《中论》中说：“以有空义故，一切法得成。”因为一切法是空的，没有实有的自性。所以一切法才可以缘起的显现，才可以缘起的存在，如果一切法不是空的，而有实有的自性，那么所有的事物，都会是僵死的不变的，那么这一切法就不可能缘起的存在。但阿赖耶识与空性二者不能等同，因为空性属于无为法，凡夫与圣者的区别虽然也在于对空性是否能够亲证现观，但在成佛的过程中，空性是不变的。而阿赖耶识属于有为法，在三性中属于无覆无记，认识到阿赖耶识生起诸法的实相也是圣者才能够的，但在成佛过程中，阿赖耶识原来藏存的有漏种子被其中寄存的清净无漏种子所对治，最后是要转变成无垢识、大圆镜智的，所以这里的阿赖耶识与空性又有区别。

阿赖耶识甚深微细凡夫难觉难了。“梦里明明有六趣，醒时空空无大千。”凡夫的境界就像在梦中一样，梦中的人、事、物本来没有，但是在梦中我们都会觉得是实在，由此而产生恐惧、悲痛、开心等等的心理活动，但是当我们醒过来的时候，才发现不过是南柯一梦罢了，甚至觉得自己在梦中的执着荒唐可笑。同样，佛陀告诉我们，我们凡夫现在就一直生活在生死大梦中，轮回不息，暂无出离。我们凡夫之所以被烦恼所牵制，在三界火宅里受无量苦，就是因为我们被无始以来阿赖耶识内熏习的杂染法的种子所束缚，就像在梦中智慧羸劣，睡梦力令心识遮蔽，不能觉了梦中景象体虚如幻。凡夫被无明所遮蔽，从而不能证得涅槃寂静的快乐。

比如一位魔术师以种种物变现出牛马，有一类人直接认为那是真正的牛马，因为有牛马的相显现；第二类人思维上明白这是魔术，但其中原理不能真正了知，所以只其应该是非真牛马；第三类人，由于对幻术完全通达，知道魔术师的变现整个过程，这样的人就不会被显现的似相所迷惑，真正明白似有而非实。对于阿赖耶识，我们众生也一样，对于未听闻佛法的凡夫，对由阿赖耶识所变现出的似我似法，不能了知，认为其实有非虚，所以会产生坚固的执著，烦恼随之而生；对于听闻佛法的众生，由佛陀的宣说而了知阿赖耶识的功能，从而在理性上能够判断无实我实法，但由于还没有达到现观诸法实相，所以不能够真正遣除内心的执著，还会有烦恼现行，但若依佛所说，勤修戒定慧，终会通达诸法实相；而第三类人则是能够亲证现观阿赖耶识的圣者，能不为我、法所牵，究竟自在。

对于事物的实相，我们凡夫也可以了知，因为我们讲因缘生法，无论是过去的法，还是现在、未来的法，它在我们认识之中呈现，就是一种因缘所生法，这在唯识中看来，叫做依他起性，凡夫执依他起上有实我实法可得，即是遍计所执性，是错误的认知，因为那只是似我似法显现，而无实我实法可得，只不过是阿赖耶识在不同因缘条件下产生的似相，依众生的业力而转。当有情把依他起性上实我实法的认识遣除，就证到了圆成实性，就不再是无明的凡夫了。而要证得圆成实性，需要依闻思修、戒定慧的辗转增上，需要六度万行的菩萨行，积集福德资粮才可以，这在经论中也有详细阐述。

学习唯识的理趣，是指导我们修行，首先通过闻思而趋入，由经论而逐步修习世出世间法，最终了解诸法实相，亲证现观“三界唯心，万法唯识”的道理，证得空性，以此来摆脱烦恼障、所知障的束缚，转识成智，转凡成圣，得佛的三身而达到终极的快乐。