南传与北传的异同 - 上座部佛教文献选读

编者的话：

1. 邓殿臣先生锲而不舍对上座部佛教经典进行了深入系统的研究，他在这个领域的辛勤耕耘为我国的南传佛教研究作出了重要的贡献。

2. 关于学习巴利语的意义和巴利三藏翻译工作的重要性，邓殿臣先生讲得非常透彻。

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4. 有心学习的阅读者请参照《邓殿臣选集》2013年3月版。

南传与北传的异同

邓殿臣老师讲于1995年12月

我们经常讲的大乘佛教和小乘佛教，或者叫做南传佛教和北传佛教，或者叫做汉藏语系的佛教和巴利语系的佛教到底有什么不同呢？

南传佛教，这是西方人起的名字，以前我们叫大乘佛教和小乘佛教，西方人尤其是英国的学者起个名字叫南传佛教。就是指亚洲的南方、南部，斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我们中国云南傣族地区。在亚洲的南方，信的都是南传佛教。地域上也是形成一片连在一起的。我们的西双版纳和缅甸的掸邦也是连在一起的。所以它们就形成一个上座部佛教文化圈。北传佛教大家都知道了，以中国为核心，从一世纪左右传到中国来以后又传到越南，四世纪又传到朝鲜，从朝鲜又传到日本，从内地又传到西藏、蒙古这一带。中国、朝鲜、日本、蒙古这几个国家在亚洲的北方，我们就叫它北传佛教。

虽然我们叫它南传佛教，或者叫上座部佛教，这里叫大乘佛教，实际上是一种思想、一种文化、一种宗教、一种哲学思想、一种教义，最基本的东西都是一致的，仅仅是在发展过程中形成不同的两个流派。据说是在公元前三世纪，阿育王的时代，佛教举行第三次结集，结集后派了九个使团到国外弘法，有第六个、第八个、第九个到了南方，这样开创了这个系统，我们叫它南传佛教。后来公元以后，第四次结集以后，就是马鸣菩萨写了一本《大乘起信论》，大概首先提出“大乘”这个名字的是《大乘起信论》。传到北方来叫北传佛教，所以它们是一脉相承的，从根本上来讲是一样的。

另外南传和北传互相也不是绝对分开的。比如我们中国叫大乘佛教，或叫北传佛教，北传佛教的僧人用的律叫做四分律，实际上应叫“Dharmagupta” 是小乘佛教的，大乘实际用的是小乘的律。四分律是法藏部律，法藏部是小乘，是上座部。大乘用的律就是上座部的律，是南传佛教的律，这就说明大中有小。另外，再说中国的比丘尼，在公元四世纪中期以前没有如法如律的比丘尼。比丘尼受戒，一定要二部受戒。一定要从大僧受戒，就是从比丘受戒，另外还要从比丘尼受戒，这才算如法如律。在公元五世纪以前，我们这个比丘尼的传统不完善，没有二部受戒，就是没有比丘尼。是在公元433年，斯里兰卡来了十几位比丘尼，以铁萨罗为首的比丘尼给中国的三百多比丘尼授戒。从那时候开始我们才有了正式的如法如律的比丘尼。这说明我们的比丘尼是五世纪中期从南方传来的。中国佛教四众弟子，比丘、比丘尼、男女居士，比丘尼这一半是从南方传来的，是五世纪以后才传来的。另外，一些重要的大僧，高僧，学者，比如说龙树的弟子提婆，叫?ryadeva，有人说他是印度的，实际上他也是斯里兰卡一个王子，后来跟着龙树。还有不空，大家知道开元三大士，善无畏、金刚智、不空，不空也叫不空金刚，开元三大士是传入我国密宗的三位重要的导师。另外，不空也是一位很有名的译师、译经家，不空这个人也是斯里兰卡人。他是公元八世纪初到中国来的，跟着金刚智来的。这也是说明中国盛行的大乘佛教里面使用的律是南传的律，比丘尼的传承是从南传引进的,有些著名的高僧、学者实际上是从南方来的，是从小乘国家来的。这说明大中有小，中国大乘佛教里面包容了很多上座部的东西，南传的东西。有人把四阿含也说成是小乘的东西，这当然不科学了，这应是南传、北传，大众部、上座部共同遵依的经典。

南传佛教也受到很多大乘佛教的影响。大概在公元前二世纪，那时候佛教还没传入中国，公元前二世纪、公元前一世纪，印度一些大乘的思想就开始影响到那里。到龙树、提婆以后，传入斯里兰卡的叫做方广派，所谓方广派就是大乘思想，在那里也是有影响的。另外斯里兰卡、缅甸、泰国等国家有一种经叫做守护经，叫“pirita”，这个经我看到了，非常象我们国家密宗的东西，象藏传佛教。这说明南方国家也是受了大乘佛教的影响。我的意思是说不要把问题看得那样绝对，北传佛教有中国、朝鲜、日本、蒙古这些国家，包括越南，这些国家都是大乘佛教，南方那些国家是小乘佛教，这种分法不要分得很绝对，有很多相通的地方。另外，这种分为南传佛教和北传佛教，分为我们经常说的大乘佛教和小乘佛教，这也是一种历史现象。就说从公元一、二世纪以后吧，到现在两千多年，我想到21世纪以后会汇合一致的，话说天下大事分久必合嘛，现在就在合拢，门户之见现在正在逐渐被消除。所以我第一个要讲的观点就是，南传和北传相同和相通之处还是很多的，基本是一致的，要讲清这个道理。

南传和北传究竟有什么不同呢？有没有必要起这两个名字？

我这里分成四点来讲南传、北传不同：第一，时期不同；第二是地域不同；第三是经文不同；第四是教义不同。最后讲一讲他们的特点，南传、北传各自的特点。

第一、时代不同。只要懂一点佛教史就可以清楚地了解到，我们所说的小乘佛教，也就是说南传佛教，要比以中国为核心的大乘佛教早了三百年。它是在公元前三世纪举行第三次结集的时候开始的。从第三次结集开始派出使团到国外弘法，佛教才开始走向世界，成为世界性宗教。教史上讲派了九个使团出去弘法，其中的第九个，是以阿育王的儿子玛亨德为首的。玛亨德的师傅叫做目犍连子帝须，第三次结集就是在这位大长老的指导下进行的。玛亨德带领一个使团被派到斯里兰卡，他们一行七人到了斯里兰卡。当然在那之前，听说佛陀曾三次到楞伽国，这些都没有确实的根据，我们就不去讲了。正式有文字记载的就是从这时候开始的。斯里兰卡很快就成了一个佛国，而且完全印度化，全民皈依，国王也在自己的花园里建立大寺，很成功。而且玛亨德过了不久也把他的妹妹请到斯里兰卡去，她叫僧伽弥达，是一个很有名的比丘尼。阿育王的儿子和女儿都出家了。他这个妹妹到斯里兰卡传授了尼戒，比丘尼僧团建立起来了。第九个僧团传法很成功，而且比丘、比丘尼戒都传授了，很健康的僧团，很完全的僧团，很完善的僧团。

第八个使团，佛教史上说到了金地，金地是现在的缅甸、泰国南部孟族人居住的地区，据说第八个使团也取得了成功，但是没有记载，没有什么文献说明这个问题。但第九个使团是讲得很清楚的，斯里兰卡有部大史讲得很清楚，阿育王的王子如何带着七个人去传播佛教，他妹妹如何去传播了尼戒，都很清楚。就是说，南传佛教是从公元前三世纪开始的，那和我们北方一比，当然早了三百年。所以说时期不同。而且传过去以后，南传佛教很保守，一直坚持它那一套东西，不思改变，到现在他也是那一套，以后还要讲到。所以南传佛教的历史比较悠久，比较早，是早期佛教。而中国北传的呢，晚了三百多年。这是第一，时期不同。

第二：地域不同。这个我们讲得很清楚啦，一个在南方，一个在北方，所以西方人起了这个名字，南传佛教，北传佛教，或者叫南方佛教、北方佛教。大乘佛教和小乘佛教不好这么叫，小乘佛教是对南方佛教的贬称，是大乘佛教兴起时把原来部派佛教原始佛教都贬称为小乘佛教。

第三是经文不同，佛经不同。他们使用的是巴利三藏，是一套非常完整，非常系统，非常古老的一部巴利三藏。从公元前三世纪传入以后就是这部经，到现在两千三百年没什么增减。据说这部经也是阿育王的儿子玛亨德带去的，凭着记忆带去的这套完整的巴利三藏，律、经、论三藏，没有形成文字，如何记录下来的以后再讲。他们是把律放在前面，南传重律，北传重经、论，咱们很多都是论的东西。他们很重律，对律看得很重。巴利律我们是没有的，中国汉语是没有的，从来没译成汉语。当然它与四分律和五分律有许多相同的地方，但是毕竟是有许多不同的地方。

经是五部经，长部、中部、相应部、增支部、小部。前面的四部相当于我们的四阿含，长部、中部相当于我们的长阿含、中阿含，他们的相应部、增支部相当于我们的杂阿含、增一阿含。他们的经是五部，我们的经四阿含只有四部，没有小部。

论，他们是七论。这七论我们也都没有，我们这七论都没翻。这说的是他们南传的经典，是律、经、论。

我们北传的汉藏语系经典就杂多了，丰富多了。除了四阿含还有很多。我们这些经他们也没有，他们从来也不提，什么金刚经、法华经、楞伽经、维摩诘经、净土三经，他们也不知道。他们认为“大乘非佛说”，以前有这样的偏见。北传的说他们是小乘，贬低他们。他们认为“大乘非佛说”，你们那些根本就不是佛说的，根本就不承认是佛说的，所以他们也不去了解，他们很鄙视这些东西。所以成见就是这样形成的。象我说的法华经，这些菩萨他们根本就不提。这些经他们也没有，一直到现在他们也没有。也许有个别学者意识到需要了解大乘佛教，需要译经。我看到有几部经译过去，心经译过去了，金刚经译过去了，有僧伽罗语的了。这是很少的，大部分都没译过去。我们汉语的大藏经大约六千多卷，量多得多了，他们就是那经、律、论，那套巴利三藏。但是，他们这部经是比较接近于，不能说就是等于原始佛教时期的佛说的那些经，但是可以说最接近。这种态度比较客观。梁启超先生也是这样认为的，包括太虚大师也是这样认为的，它们更接近于佛陀当时讲的那些经，可以说是佛陀语录。如果我们致力学佛教的人不懂那些经，那根本就不能了解佛教那些根本的东西。因为它都是巴利语，当时佛陀讲经用的就是类似于这种语言。他们现在讲经，还是讲的这种语言。我们是经过翻译的手续，有的是从中亚的译本翻过来的。这里面当然会有一些失真失本的地方。他们说“大乘非佛说”，我们也不能接受。佛说只要符合三法印就算是佛说，不必去追究它，你不必非得去究这部经是在什么地方说的，那部经是在什么地方说的。当然六祖坛经不是佛说的，这是事实，这个我们承认。

经文不同，记录经用的语言当然也不同了。他们用的是巴利语，从玛亨德第三次结集以后，公元前三世纪传入时就用的是这种语言，到现在没变，一个字都不许变。我们这里大概是公元二世纪，两晋南北朝的时候开始翻译成汉语，原来文字的没有了，只保留在汉语里边。所以他们的经是巴利语，我们的经是汉语和藏语，汉藏语。因为这一点，北传佛教又叫汉藏语系，汉藏语系的佛教，南传佛教又叫巴利语系佛教。由于地域的不同，又叫作南传佛教和北传佛教。由于佛经使用的语言不同，佛经的内容不同，所以有时也叫作汉藏语系的佛教，南传佛教又叫作巴利语系的佛教。台湾的印顺法师，他的一本书里谈到，巴利语系的佛教代表了佛教的早期，汉语系的佛教代表了佛教的中期，藏语系的佛教代表了佛教的后期。我认为印顺法师的说法比较客观实际，比较符合历史实际，代表了佛教的三个时期。这是第三点，经典不同。

第四是教义不同。三法印、四圣谛、八正道、十二因缘，这些基本上是一样的，但毕竟还有很多不同的地方。不同的地方，最主要集中在两点。一点就是，我们中国把佛有点神化了，他们南传那些国家把人看得很高，我们把神看得很高，他们认为人比神还高。而且我们认为三世十方有很多的佛，他们就讲释迦牟尼一个佛。他们的寺庙里就这一个佛，没有什么三世佛、药师佛，没有横三世、竖三世。他们的庙很朴实、很简单，有一棵菩提树，一座舍利塔，有一个佛殿。佛殿里就一个释迦牟尼像，释迦牟尼像前面有两个侍者，也不是阿难、迦叶，是舍利弗和目犍连，没有别的佛像，很少看到别的佛。

另外在修持方面，南传讲自超自度，断烦恼证罗汉。咱们大乘北传佛教自利利他菩萨道。上求菩提，下化众生，讲菩萨道，讲菩萨救世讲得多。尤其是地藏菩萨，有些菩萨不成佛，众生度尽方证涅槃，地狱不空誓不成佛。他们就是讲罗汉，释迦牟尼佛就是罗汉，他们称颂的佛号里面佛就是罗汉。我们讲菩萨道讲得多。大概就是因为这一点，所以把他们叫作小乘。认为这样太自私了，只为了自己的解脱，自己奋发进取而忽视了普度众生。我们大乘佛教讲慈悲救世，菩萨道讲得多，这大概是说他们是小乘的最主要的根据。如果从“七佛通诫偈”来看，“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”诸恶莫作，都是一样的，都是行善。我们强调众善奉行，他们强调自净其意，断除自己的烦恼，去掉自己的无明，证涅槃，证罗汉果。所以他们有些林居派在山中静修都是这样的。我们这边强调弘法，讲普度众生，讲慈济。我觉得，我们讲慈悲济世固然是很好的了，一个是智慧，一个是慈悲吗，固然是很好的啦。但是断除烦恼，去掉自己的无明，在这些方面下功夫也是无可非议的，也不应因为这一点说它是小乘。他们在断除烦恼、去掉无明上来修行，这也是很重要的。如果没有自净其意，怎么能普度众生啊。他们这也是很有道理的。

南传佛教和北传佛教各有一些什么特点呢？上座部南传佛教的特点是古朴，古老朴素，朴实无华，真纯，它保留了原始佛教的东西，真实、纯粹，保守，不思进取，不思改进，对发展比较保守。以中国为核心的大乘佛教，宏富、精深、失本，不是失真，失去了本来的一些东西，象日本僧人结婚，这就是失本。原始佛教时代，和尚怎么能结婚呢？失去了原来的本来面目。

南传的特点具体说明：

第一，南传的这一套佛经，佛典，巴利三藏，两千三百年了，传入以后一个字都不增，一个字都不减，还是用那一套巴利三藏。北传的汉藏语系的经增加了很多，不断地增加，到清朝出的龙藏就很多了。这例子说明它保守，当然也说明它古老，也说明它真纯，它比较接近佛陀时的语言。

第二，受戒仪规基本保留了佛陀时代的形式。佛陀时代一开始叫善来比丘，说你来吧，“Ehi bhikkhu”，就算受戒了。现在以斯里兰卡为首的泰国、缅甸这些国家受戒的仪式和佛陀时期的差不多，有些近似。比如我看他们受戒的人站在那里，要被传戒和尚问一连串的问题，都是用巴利语。传戒和尚问你是人是鬼啊？是不是两性人啊？男的女的？是不是负债人啊？这些问题都是佛陀时代的一些问题。而且受戒的人人要穿上王子的衣服，戴上王冠，打扮成王子的样子。释迦牟尼不是王子出家吗？可见受戒依然恪守佛陀时的古制。

第三，林居静修。林居派就是在丛林里面，山洞里面，不和社会接触，不和人来往。我曾经去看过他们林居派的僧人，我看过一个叫做椰林静修区，在一个小岛上，简直是一点人的声音都没有，非常静，就是一些小亭子，他们就在里面静坐，打坐修止观。而且有些外国人，有捷克斯洛伐克的，有德国的到那里去修。在佛陀时代，也是有比较偏向于修头陀行，象大迦叶，我们念“Jiaye”，应念“Gashe”，他的名字是“Kassapa”。大迦叶是佛陀十大弟子之一。这个人就是离群索居，佛陀涅槃了他也不在，他也不去看。他很少与外人交往。佛陀时代就有些比丘喜欢自己独居、独处。林居派的僧人现在还有，在斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨都有林居僧，脱离社会，世上的事情一点都不管，连讲经说法这些事情都不做，就是自己在那里修持。当然有人供养，他得吃饭，当然他也不做饭，有人供养。这也是说明它古老、真纯、保守，延续了佛陀时的一些制度。

第四，雨季安居。南方这些国家只有雨季和旱季。雨季大概相当于我们的七月份，七月份到十月份雨比较多。雨季安居也是佛陀时代定下的一条古制，人家别的宗教都雨季安居，你佛陀怎么不安居，别人提出这条建议来，释迦牟尼就定出雨季安居。就是安居期间不要出去，就是在庙里修持，探讨佛理，不要出去游化。当时佛陀定这种制度可能有一些根据的，比如雨季会毁坏一些东西啦，现在也还是这样。

第五，半月说戒，叫布撒，Uposatha。布撒日，比丘聚在一起说戒，就是念那些戒条，看自己犯了没有。实际上我说就是生活检讨会，批评和自我批评。这也是佛陀时的一条制度。半月说戒，也是都用巴利语。

第六，三衣点净。三衣就是僧人的三件衣服，叫僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。僧伽梨就是比较厚的两层的袈裟，平时不穿，比较冷的时候，或者外出时穿。还有普通穿的袈裟，还有下身穿的，三衣一钵，意思就是说东西很少，就这三件衣服，一个饭碗。这个三衣是很重要的，关于三衣在戒里面规定了很多，袈裟怎么披，右肩要不要偏袒，还是双肩，两个都盖上，规定得非常细。缅甸为这个事情进行辩论。可见三衣对他们很重要，这是僧人的象征。斯里兰卡的僧人还俗了就叫脱袈裟，平时不能脱，无论什么时候都得穿着，睡觉时也要穿着或盖着，洗澡时也不能全脱下来，至少要系上个带子。你要全脱下来，就还俗了。有些戒心不净的僧人，四众也供养，他们供养的是他的袈裟，三衣是很神圣的。点净是什么意思呢？就是袈裟做好穿以前要点净，处理一下。怎么点净呢？本来佛陀在世时可能就是把它弄脏一点，弄个记号什么的。意思是破其新，要不然就是穿上新衣服了，产生贪着。现在这一条还继续实行，有的人就是在自己穿上的新袈裟角上弄点什么东西，用墨汁或柳枝什么的。另外这种办法使它有了记号，要不然大家都一样，分不出谁是谁的。这就是点净，即把新袈裟处理一下再穿。现在他们还这样，佛陀时的三衣现在还这样。有一个长老曾经说，全世界还没有象我们袈裟这样的服饰，这样的衣服啊，两千五百年而不变。现在服装日新月异，可他们这个袈裟两千五百年不变。佛陀在世就是这样子，它的尺寸都是有规定的，颜色也是这样的。所以，这也是它沿袭古制，也是说明它古老、纯真、保守，不变，一点都不能变。当然他们南方的气候条件允许他们这样做，我们北方没办法了，我们一直穿袈裟，要冻死了。

第七，托钵乞食，过午不食。托钵是南方的一个特点。斯里兰卡还不太明显，到了缅甸、泰国，僧人排成队到店里去，只要把钵放在那儿不用说话，人家就会把最好的饭菜放到碗里面。托钵，用我们的话说就是化缘了。早上一次，中午一次。佛陀在世时，当时就是这样子托钵讨饭去。过午不食，这也是佛陀在世时定下来的。可能当时也是有个理由，天黑了去托钵乞食，把人家吓一跳。后来佛陀作了一个规定，过午不食。南方国家严格实行过午不食。午斋一定要在十二点以前，十二点以后就不许吃了。当然如果你十二点以前开始吃，吃到过了十二点以后那倒没关系，你不能在十二点以后开始吃饭。而且信徒对僧人监督作用很大，一方面是信徒非常尊重、敬仰僧人，另一方面他们又监督这些僧人。如果看见一个和尚下午到商店买面包什么的，那就会问这人是不是回去要吃。所以僧人不敢，很害怕信众的监督。我们现在有些中国的僧人在斯里兰卡学习，有一个叫法庆的僧人，他是前几年去的，住在寺庙里，他去佛学院上课，上完课回去就过了十二点了，寺庙里就没有他的饭，不能给他饭吃。寺庙对他很好，但这一条不行。他没办法，只好到别的地方，到中国招待所去弄吃的。这种过午不食他们绝对不能破。三净肉，大家都知道，南方这些国家吃饭，只限时间，不限品类，你随便吃什么都行，不一定限得很死，吃什么都不管。吃荤，吃肉，吃的肉叫三净肉，净肉。什么叫三净肉？不见，不闻，不疑。我吃牛肉，我没看到这头牛是为我杀的，反正它已经被杀死了，我不吃，别人也吃；不闻，我没听说，谁给谁杀了头牛；也没怀疑这肉是否专为我而杀的。要以三净为基础，吃三净肉。就是说，肉他们是吃的，但吃的是三净肉，是不见、不闻、不疑的肉，他们是吃的。所以说只限时间，不限品类。这一条也是和佛时的祖制一致的。佛时候没有说不许吃肉，中国现在吃素，是从梁武帝开始的，梁武帝以前也吃肉。少林寺的和尚都是开戒的。他们这些国家是从古到今什么都吃，你给什么吃什么。实际上，佛陀释迦牟尼是吃了猪肉害痢疾去世的。他吃的叫Sukaramamsa。这说明南方国家现在吃肉是符合佛时的规定，没说不能吃肉。佛吃的东西叫Sukaramamsa，意思是猪肉。这个词还有一种意思是菌类，蘑菇，所以有人说是菌类，很难消化的蘑菇。我看是猪肉，一个叫Cunda的铁匠给他吃的，给他吃时他说，这东西不好消化，给我吃了算了，剩下的不要给别人吃，埋掉算了。本来佛陀就肚子不好，吃了这个东西之后拉痢疾就去世了。在吃饭上是托钵乞食。他们僧人吃饭有三种办法，一种是托钵乞食，一种享用信徒的供养，信徒把饭送到庙里来，他们都有护法会，排队哪一天由谁送饭，到时候就送到庙里去，斯里兰卡这种情况特别多。我在93至94年在一个庙里住了一年，我们也经常吃到这种斋饭，因为他们吃得剩下了，就给我们吃了。信徒送去最好的饭给僧人吃。十二点以前两顿，早饭和午饭。再就是庙里面一般不做饭。托钵乞食，过午不食，三净肉，这也是佛时的古制，也是古老、真纯、保守。

第八，随身八物，就是佛陀时代僧人随身带着的八件东西。三衣，三件袈裟：一个外面的夹衣，一个单衣，一个下衣，三件衣服；针线；腰带；钵，吃饭用的碗；剃刀；滤水器。佛陀时代僧人出门随身带的八件东西，因为他出去，有时要好几天。三衣是必要的，要带，钵是吃饭用的。剃刀，因为他规定头发胡子不能长得太长，要剃。滤水器是喝水用的。渴了喝河沟里的水，喝水时要过滤一下。一个是卫生一些，一个是保护水中的幼虫，怕把幼虫喝进去，喝进去就是杀生啊。我们读佛经都知道，他们随身都带着八物。到现在南传那些国家还是带着八物。有必要吗？比如说滤水器就没有必要，肯定他们不会喝河沟里的水啦。可口可乐、雪碧，他们什么都有，但滤水器他们还带。而且包成一个包，包着八样东西，无一例外。

随身八物之外，再附带讲一讲齿木，Dantakattha,danta是牙，kattha是木。就是刷牙用的，在佛陀时代有句话，佛陀说过，我同意你们用齿木来刷牙，齿木也翻成杨枝，不一定用杨木的，别的木的也可以。佛陀说，应嚼杨枝，嚼杨枝有几种功德，可以刷牙，可以除去污垢，可以使嘴不臭，可以使眼明。他说过这种话。佛陀时代是刷牙的，刷牙用的齿木我从斯里兰卡带来了一点，他们僧人现在刷牙还是用齿木。（展示）这就是齿木，一种树棍，一头砸成纤维。

第九，用棕榈的叶子当伞用，棕叶为伞。佛陀时用这个遮阳或避雨。现在斯里兰卡有一派僧人，叫罗曼那派，这一派僧人不打伞，就用这个叶子。我看了看，他们弄得也可以开合，也不错。一出门他们就拿着叶子，别的人拿伞，他们这一派僧人都拿这叶子，一看就知道是这一派的。现在各种各样的雨伞多得很，他就用这叶子当伞用。这是棕叶为伞。

第十，腐烂药，医药。佛书上规定，吃饭托钵，日中一食；穿衣穿三衣civara；睡觉树下一宿；有了病吃腐烂药。所谓腐烂药就是牛尿泡上柯子，也叫白果，（我查了这个字）。腐烂药现在不是很普遍，但还有人用。佛陀时期为减少人民的负担，他生活很简单，有病这样治，睡觉在树下，吃饭是日中一食，穿衣是粪扫衣。

第十一，礼敬如法。斯里兰卡是这样，在家人都要给出家人行礼，哪怕你是一个几岁的沙弥，我是八十岁的老翁，我是在家人，他出了家，我也要给他磕头。在公共汽车上有僧人的专座。总统当选以后，要在法师面前，在佛牙殿宣誓就职。僧人之间按戒腊，按受戒时间，比如说，我受戒十年了，他虽然比我小，可他受戒十一年了，我得拜他，因为他受戒比我早，他就是我的兄长。这个礼节也是很普遍的。我曾经在寺里见到一个僧人去看另外一个僧人，他一进门就拜那个僧人，那个僧人说，你搞错了，你的戒腊比我长，因此他坐在那，他给他拜。僧人之间的礼法是按戒腊的多少，是按受戒的年龄，以此来说你多少岁，多少岁，现在的年龄不算。礼敬如法，这也是佛时候定下来的一个规定。

第十二，居士护法。一座寺庙，周围的信众组织一个护法会，很多活动都是由他们来搞，刚才讲的供斋就是一个例子。在泰国和缅甸，托钵的现象很多，一到吃饭的时候都去托钵的。斯里兰卡托钵也有，但很多人都是靠供养，信众轮流去给送斋饭去。寺庙里因为不生产，都靠世俗社会来供养，居士护法。这也是一个特点。佛陀时期就是这样子。佛陀时有些长者，有些国王，如大家都熟悉的给孤独长者、滨毗萨罗国王、波斯腻王，这些都是护法，都是大护法居士。要是没有这些护法，佛教也不能发展，所以俗人要护法，居士要护法。

第十三，不学北传。他们对大乘佛教不知道学习，说明他们保守，而我们中国大乘佛教有这方面的意识。我们派了不少僧人去斯里兰卡，到泰国去留学。太虚大师在1936年就派了五比丘到斯里兰卡去。我们意识到上座部佛教的重要，要到那里去学习。而他们那些国家保守、傲慢，他们不愿意学大乘佛教。我说的不是绝对的，是大部分人。你一给他讲大乘佛教，他就讲和尚结婚。这个日本把我们的名声弄得很糟糕了。其实日本十二世纪以前和尚也不结婚，就是有一个宗派，净土真宗他们结婚，以后就都结了。但日本的比丘尼不结婚，和尚都结婚，老婆、孩子住在寺庙里面。而他们（斯里兰卡）就认为大乘佛教就是和尚结婚。我们大乘佛教有这么多的经典，这么多的学问，这么丰厚的文化，这么多的学者，他们没有意识到要好好学习。我们大陆的，台湾的，新加坡的华人，泰国的华人到那里去的比丘、比丘尼，在斯里兰卡学佛教的就有四、五十人，现在还有去那里学的，有的读学位的，有的学佛教的。大陆去的比丘尼没有，台湾去的比丘尼有几个。他们却没有派到我们这儿来学习的，我就给他们的长老说，你应该派人到中国去学，学汉语，学佛教。他们还没有这样做，说明他们保守。他们认为他们那个就是整个佛教，就是最纯正的佛教，别的都是非佛说。这也说明他们保守。

我上面用十三小点说明这么一个问题，说明南传佛教，上座部佛教的特点：古朴、纯真、保守。古朴是古老朴素，纯真是真正纯洁，但是保守。这是和我们北传佛教比较而言。

北传佛教，咱们中国的佛教丰富、宏大、精深，失本，和原来改变了。举个小例子，有些经里有翻错了的地方，用语言翻译方面的例子来说明问题。比如说僧人圆寂后火化，我们叫“荼毗”，这是一个错译，错在哪里呢？巴利语有一个词是“jhapita”，翻译成汉语应该是“茶比”，这是对的,因为是译音。但有的人觉得不过瘾，翻译成“荼毗”，什么都不是了。现在到处用“荼毗”，要稍微学一点巴利语就会知道这是个错误。这是语言方面的一个例子。还有一个例子，盂兰盆会，“盂兰盆”是译音，叫“Ullambana”，翻成“盂兰盆”可以，是音译。但用这个“盆”字跟盆没有关系的。当我们在斯里兰卡跟一个法师说到这个事情时，他从台湾回来的，他说：“哎呀，怪不得在台湾7月15用那么多盆呢。”其实与盆没有任何关系。“Ullambana”是倒悬，脚朝上，倒悬，受倒悬之苦，目连的母亲在地狱里受倒悬之苦，他要救他的母亲，佛陀说，你向十方僧众供斋。这跟盆没有关系。还有咱们说的观世音，“观世音”也是错译，巴利语“Avalokitesvara”，翻成“观自在”是对的，结果翻成观世音，就错了。所以玄奘法师翻译成“观自在”。但是大家用了这么多年了，也不用提这个事情，也改不了，就算了。

上面讲了那么多，说明南传和北传之间相异的地方。南传佛教古朴、纯真、保守，北传的宏富、精深、失本的地方，有点修正主义。不同的地方讲了四点，这是第二个大问题。

第三个问题讲讲了解、学习南传佛教的意义。

我们中国了解和学习南传佛教是有意义的。如果不学，我们了解的佛教就是片面的。我说的这话不只是对我们中国人，也包括那些南传国家，他们了解的也是片面的。因为南传比较接近原始佛教，只有了解了南传佛教，才能了解原始佛教的一些情况，才能知道佛教是怎样发展起来的，怎样演变的。