宁铂老师河南佛教学院讲座自由问答之三
慧舍师：在持戒的过程中，感觉自己以往受到的杂染熏习太多，如今觉得心里软弱。虽然对财色名食睡的过患也有观察，但是想清净持戒的时候，总是被烦恼所打败。
宁铂老师：我明白您的意思了。这是每一个修行者都会碰到的问题。有两个来源：第一、是自己认知上的问题。虽然我知道这样做是不对的，但是为什么不对，会造成什么后患，我不了解。改正后能得到的利益，我也不了解。另外一方面可能是自己已经认识到了，但是做不到。
这两类情况，其实都是修行者可以越过的。举一个例子。譬如法师您到外面行脚，口渴了，怎么办？先想想自己带水没有。退而看看身上有没有带钱，去买一点水喝。或者，在没有买水前，看看附近有没有村户人家，去要一点水喝。如果不巧这些条件都没有呢？只好干脆忍了吧。现在我就不喝了。但是，大家从来不会生起念头，说我去喝河滨里的水。不可能。因为我们知道喝河沟里的水肯定会得病。
这就是认知的力量。因为大家都明确地知道喝河沟水的过患，即使自己没有因为喝河沟水得过病，但心里知道，这么做肯定会出问题，那他就会坚决不喝。在佛法中，如果对后果没有坚定的认识，在行持的过程中，侥幸心理就有可能出来。
当然，也有可能自己已经充分认识到了烦恼的过患，但是在与之斗争的过程中不由自主地被习气牵引而去。这种情况我们可以这样来看待：自己的坏习惯是怎样养成的呢？是今生、前生杂染的不断熏习，对吧？但是我们并没有专门去熏习呀，稀里糊涂就造成了。如果我现在专门去培养好的习惯，那不比过去东一榔头西一棒子培养坏习惯有力得多吗？
所以，只要认真坚持，不要被进进退退的过程所吓倒，相信过去的坏习惯可以养成，今天的好习惯也一定能养成，一定是可以做到的。怕的就是，很多人觉得我的坏习惯都是无始时来养成的，怎么可能改得过来。心里一怯弱，习惯就不好改了。
因此，从佛教的角度来看，没有解决不了的问题。身体上的病痛，也许局限于今天的科学水平，确实有治不好的情况。但是心理的问题，从佛教的角度来说，一定是可以解决的。如果心理出现问题有治不好的，那也就没有什么佛（觉行圆满）可说了，我们也就别信他了。
佛教本身的修行，在每个阶段都没有什么特别困难的，就是培养正确的思维习惯，把旧的习惯带走，挤走。只要有坚定的信念，这是可以做到的。
也许有的人说，我的毅力不够，我业障大，实际上不是的。从日常生活的例子就可以看到，人的思维习惯的力量并不很大。大家都见过小孩子吧，你看小孩子断奶的时候，会怎么样呢，吃手指头。为什么要吃手呢？很简单，含着手指头的感觉就像母亲的乳头一样，让人有安全感。那大人怎么对付小孩子吃手指头的呢？吃一次，把他的手扒拉下去一次，“不能吃！”见一次说一次，一两天以后，这小孩拿起手指头来的时候自己就知道克制自己。你看我们现在谁还在吃手指头呢？（众笑）
就这么简单。人塑造内心的能力其实是很强的，并不是大家所想象的那样脆弱。我们在座都是大人，都有很好的理性思维，总比小孩子强多了吧。从自己的人生经验上来看，我们有些习惯是很快就改过来了，因为我们想改正。至于那些难以改正的，就要具体分析原因。是认识不足，还是毅力不够，或者是方法不对。要具体问题具体分析。
庆振师：我想请问，老师有没有夜不倒单的经验，能否给我们分享一下？
宁铂老师：很遗憾，我自己精进力不够，没有长期坚持不倒单。但是我到现在为止见过两位夜不倒单的行者。这样的人，都有一定制服心的方法。试想，如果我们现在想不倒单，会遇到什么样的困难？第一、困倦；第二、身体受不了，腰背不舒服。另外，由于睡眠减损，心里可能会烦躁。
真要做到不倒单，这些问题是必须克服的。首先是身体的不适，因为人在一种威仪下不能维持很长的时间，坐一段时间腿疼，站一段时间腰疼，躺久了也很难受，会生起苦受，这是肯定的。这时，我们可以有两种态度。要么像普通人一样，痛苦了就赶快换个姿势，让身体快乐一点。如果用这种态度，要做到不倒单是很困难的。要希望不倒单又没有一点痛苦，这不是很现实。但是对于有些有修行的人，能够平静地对待痛苦而不生起烦恼。即便在不倒单的过程中生起痛苦，他也只是把痛苦当做训练心的机会，正面地面对痛苦。如果没有这样的内观功夫，又硬扛这些痛苦的话，最后只会烦恼越来越多。
我遇见的第一位夜不倒单的行者是一个泰国比丘。他叫阿姜苏瓦，是一位丛林禅师，在中缅边境的一个寺院修行。这个道场人比较少，主要是他和一些沙弥，偶尔有去挂单的外来比丘。他每天禅坐经行交替，特点是经行很多，一天中占七八个小时，所以他的身体非常地好。当时我见到他瘦削清癯，精神矍铄。
每天中夜的时候，阿姜苏瓦会坐下来诵经，他是一位《中部》诵者。南传的诵经和我们不太一样，他们是背诵而不是掌灯诵读。他就这么不倒单很多年，而且身体状况比一般人要好得多。人非常平静、平和，精神矍铄。
我遇见的另外一位修行者，他夜不倒单大约两三年。每天晚上，他在一个禅修道场里打坐。坐在一个很大的垫子上，就不往下躺。我有几次在夜里到禅堂去，看到他虽然没躺下来，但是头明显耷拉下来，坐在那里睡觉。他也坚持了两三年了，但是看得出这样的坚持对他没有什么效果，反而是腰有些问题，心情也比较急躁。可以看出，他在硬着压抑自己。当时有老和尚就给他说过，不要夜不倒单啦，只要好好修行就可以了。你看常住里没有夜不倒单的，我这个老和尚八十多岁了一辈子也没有夜不倒单。但是他不听。
我碰到的这两位修行人，正好是一正一反两个例子。所以这里可以看出来，想要夜不倒单，我们需要有足够的方法来对付它所产生的烦恼，千万不要追求外在的形式。在原始经教里可以看到，佛陀自己就不是夜不倒单。有的时候僧众聚在一起，佛陀会对舍利弗尊者说，“吾患背痛，欲暂止息，汝今可为诸比丘说法。”然后佛陀就会“四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想”，躺下来休息。这里的重点是“心作明想，立正念正智”而住，佛陀虽然躺下了，但心里却是保持念正知的，这就是卧禅。不光是佛陀，很多比丘也能做到躺下来以后仍然保持正念。
从这里就可以看到，修行的关键还是修心而不是修外形。不是说每个人都必须要去夜不倒单的。那么什么情况下需要修这样的功夫呢？主要是有些行者，他们的特点是道心比较坚固，但是昏沉比较重，或者是过去生活条件比较好，执着比较多。这样的人，为了锻炼他的意志，锻炼他的念正知，可以使用不倒单的修行方法。
从《清净道论》里也可以看到，这样修行，是这些行者为了尊重佛法，特意给自己加的一门功课。而且他们修行长坐不卧支也不是随便来的，他必须要具有对治因不卧、困倦导致的身体不适和心里烦躁的功夫。如果坐着也是睡觉，打妄想，那就白费劲，还不如调整做一点其它的修行。所以，这是一门选修课，不是必修课。
慧安师：请问宁老师，我在睡觉的时候不知道自己是如何入睡的，书上说通过坐禅能够了知如何入睡，这是怎样的方法？
宁铂老师：好的，法师。我首先想问一下，我们为什么要入睡？
学僧：身体疲劳。
宁铂老师：对。那我们的身体为什么会疲劳？
学僧：心散乱了。
宁铂老师：对。佛门弟子就会知道，这是因为妄想太多了。从阿毗达摩就可以知道，我们的心生起有善心、不善心。善心生起的时候，心是愉悦或者平静的。不善心中有三种：贪、嗔、痴。贪心生起的时候，是愉悦或者平静的。痴心单独生起的时候，心是平静的。唯有嗔心生起的时候，心是不舒服的。平常说的，焦虑、抑郁、难过、不满、空虚，这些都是嗔心生起的标志。
知道了这些以后，我们再反观日常生活中心对身体的影响。如果经常生起善心，就像许多老修行人一样，他们虽然做事情，身体有些疲劳，但是心始终处于愉悦与平静之中。这样一来，尽管他工作一天，我们看起来觉得很累，但是实际上身体消耗并不大。所以这样的人，睡眠一般是很少的。大家可能多少都有这种参学的经验，现在住世的大德，譬如在多宝讲寺敏公上师一天睡3到4个小时，有时候还不到，但是一直精神矍铄。他的工作很繁重，如果我们普通人换去像他一样工作，恐怕早就累得腰都断了。
为什么敏公能一直长期够做这么复杂的工作，而保持精力的充沛呢？主要是因为他的修行使得心常常生起善心，所以对能量的消耗比较小。因此我们可以看到，有修行的人，尤其是戒行好的大德，往往特点是精神状态很好，睡眠会自动的减损。他已经不需要这么多睡眠了。
那么什么样的人睡眠会多呢？心胸狭窄的人。嗔心生起，心里的不适会直接反映到身体上。嗔心生起的时候，胸闷，头疼，身体沉，问题全出来了。所以嗔心多的人，他不多睡觉根本受不了。特别是有些抑郁症患者，一睡一两天，还觉得不够。道理就是嗔心生起以后，会给身体带来许多苦受。抑郁症患者醒着的时候管不住自己的思维习惯，嗔心不断生起，干脆闭上眼睛什么也不想，睡过去让身体自动修复。在这种情况下就必须得睡觉了。
这里也可以看出，对初学者，强行不睡觉是很痛苦的修行方法。因为初学者没有办法很好地制服嗔心，醒着就会打妄想。克制自己不睡眠一段时间以后，可能脑子都成一锅粥了。当然，并不是所有的妄想都会增加睡眠。譬如生起贪心，可能也会减少你的睡眠，因为贪心会使心快乐或者平静。当然，贪心会有其它的过患。虽然从睡眠这个角度是有利身心的。
在修行过程中，注意自己的睡眠状态就会发觉，如果某一段时间睡眠很多，那一定是嗔心相应的妄想太多了。而随着自己戒行的圆满，睡眠会变得很轻。从佛教的修行次第来看，如果到了止观修行的阶段，行者要常常保持清醒。只要有好的戒行作为基础，这个阶段的行者往往睡眠很少。如果禅修的时候，睡眠还很重，那么禅修一定不会太得力。
您刚才说的问题是这样的，一个人如果有好的觉照，就能知道自己的睡眠。如果有内观的功夫，念正知比较好，对心念的连续觉照比较好，不一定会减损睡眠，他在连续观察之中，昏沉涌现，睡着了。如果是这种情况，他醒来之后，能回忆起入睡的过程，如何睡着、睡着时的现象都能记起。这是在内观的过程中自然出现的现象，不是成就的表现，只是说明有一定的念正知功夫，因为最终他还是会睡着。要达到这一点，只要通过长期的念正知修行就可以了。
克能法师：现在有许多人认为阿毗达摩（论、对法）是法相，与修行没什么关系。修行只有到经里面去找。乃至于有人把佛陀所说的“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”篡改加上了“依经不依论” -- 我想请宁铂老师就这一问题给我们做一个阐释。
宁铂老师：不好意思，我不知道法师的这个问题我理解得是否准确。也就是说，有的修行者怀疑我们要实修，学这么多阿毗达摩、唯识学与修行到底有没有关系？乃至有人干脆认为学论是没有用的，要从经里学。也有的人说呢，经里面都是文字，干脆我不立文字，自己去找路。这些方法，是否都能对修行产生实际效果呢？
克能法师：是的。现在有些人强调只念佛号，或者是一心一意地修行，怀疑像阿毗达摩这么繁琐的内容，学了以后对修行到底有没有指导意义？
宁铂老师：阿弥陀佛。这样吧，我想举个例子。譬如大家现在是中医学院的学生，现在正在学校里学习医学知识，想成为中医。
要成为中医有几种方式呢？一种就是在医学院学习知识，毕业以后参加临床，慢慢变成一个好中医。在中医学院要学五年的理论知识，花这么长的时间，有没有用呢？非常有用。这些理论都是前人对医学的总结和经验，将来在临床实践中将成为我们的基础。到时候只需要把理论应用磨练、内化。只要每一步走扎实了，就能成为一个好医生。
中医界还有一种人，以私相授受的方式教授《内经》、《伤寒》、《金匮》，以此为基础再去临床实践。这样的学生认真学也能成为好医生。
第三种老中医说，洒家不识字，只有临床经验，只要你跟着我学，我什么都肯教。有的人选择这样的学习方式，跟着老中医临床，他经过一定时间也能成为好医生。
为什么这三者都能成为好医生呢？共同点在于最后的成长都是在临床中。但如果这三个人在成为好中医之前就互相对骂。第二种人说第一种人：不学原典，学现代人搞的东西，你们这方法没用。这样一来，第三种人就出来了：你们都扎在文字堆里了，你看第一天师傅就教我看病，你们这些都是白学了。中医学院的人就说了：你们光会看病，讲得出道理来么？三者没成医生就开始吵起来了。大家觉得可不可笑？
实际上这三种方法都能使学生成为优秀的中医。一个优秀的中医无非有两种要求：临床知识和理论知识。临床知识是必须亲力亲为在第一线学到的，大家都一样。而理论知识的学习就可以多种多样了。可以在中医学院，以现代人的教科书为主；可以学《内经》、《伤寒》、《金匮》；也可以跟着好的师父手把手地学；这三条途径实际上没有真正意义上的优劣之分。
我觉得这个例子和学佛有相似之处。有的人认为，可以从后来者编著的典籍入手，譬如《摄阿毗达磨义论》、《瑜伽师地论》；有的人喜欢从原典里学习，譬如《大念处经》、《遗教三经》；还有的人干脆找个禅师，譬如班迪达禅师，耳提面命，也能学会。所以三者之间不要内讧和分别。
学习教理要视具体情况决定。大家在佛学院里学习，譬如有教授阿毗达摩的论师讲授《瑜伽师地论》，这一类就属于后人编纂的教科书，这是根据接近现代人的根器整理出来的，相对来说容易理解。如果佛学院正好有经师，譬如对《遗教经》有深刻体验，也可以向他学习。佛学院一般这两种情况比较多，像我们河南佛教学院教授唯识宗，唯识宗以阿毗达摩为主，是可以掌握完整的佛陀教法的。南传教法中，《摄阿毗达磨义论》、《清净道论》也是这一路数，属于教科书级别的典籍。其实从哪一门入手都可以契入，但是千万不要互相攻击。
当然，有些人认为阿毗达摩不能指导修行实践，这是错误的。我们看看阿毗达摩的内容是什么？譬如《摄阿毗达磨义论》，一开始前六品都是讲名色分别。我们佛教要修心，你总得认识心吧，前六品就是讲的这个。学阿毗达摩以后，在辅以对身心的观察，就是帮助我们认识心的。经教也是同样的道理。经论就是为了指导实践，实践就是为了验证经论。
所以大家千万不要受到社会上某些人的影响，学经的骂学论的，学论的骂行门的。互相攻讦，这是很糟糕的。
（整理者：牛顿 编辑：林谷）